逆障的超越
一、何以「声为定刺」？声音是否就必干扰？
二、对「突起的巨响」如何安顿？
三、上座后或下座时，发热、发冷的现象？
四、打坐酸痛的原因？与对之的态度？
五、观痛的方法，或个人调理酸痛的经验？
六、何以有烦燥或恐惧不安的现象？
七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能吗？
八、对妄想的中道态度？
九、昏沉的原因与对治？
十、幻境的现前与超越？
一、何以「声为定刺」？声音是否就必干扰？
在我们五根：眼、耳、鼻、舌、身中，乃以耳根最利。《楞严经》谓之有一千二百功德。如眼睛，虽能看前面，但看不到后面；若看左边，则右边便不明矣！尤其更把双眼一闭，便什么也看不见了！所以眼根对修定的妨障较少。鼻根平常能嗅出的气味就已有限了，更不必说在打坐用功时。舌根则食物不送入口中，大可不必担心它会突起作用。至于身根的觉受，亦较有限。而声音，则前后、左右、远近、大小，皆能觉知；且不像眼睛，不想看时，还可想闭就闭。因此在修定时，一般人比较易受到声音的干扰。
但是这个世界，不可能没有声音。有人想：都市里太吵杂，我们到山上去吧！但是山上的声音，其实也不少：风声、雨声、虫鸣声、鸟叫声，处处皆是。且以我的经验，在山上因心比较静，所以对声音反而更灵敏。若在都市久住的话，耳朵都有些重听，故隔壁邻居即使吵得天翻地覆，我们却浑然不觉。而在山上，两三百公尺以外的讲话声，还是可听得很清楚。因此绝不要期待，等找到一个完全安静的地方，才来打坐。然声音是否就一定干扰？不一定！但有两种声音，一般人较易受干扰：
第一是音乐：节奏很强的旋律，我们心就容易跟着晃动；尤其是自己既熟悉又喜好的音乐，则心一定被牵引过去。有些人甚至打坐时，即使外面未放音乐，但八识田中的音乐，依然响个不停。这我个人的经验相当丰富：在未习禅坐前，我有将近两百张唱片；以经常听的关系，故都耳闻能详。不意却在住山期间，又全部重放过：从小时的儿歌，到贝多芬的命运交响曲，什么都翻出来，听得我欲哭无泪！所以佛教一向主张：不歌舞观听，甚至不唱诵梵呗。确有祂实际的考量。不过这也是因人而异，有些人音乐一停，就脑袋空空；绝不会像我余音绕梁三日还不止。
第二是人声：这主要为放不下的缘故。譬如有些人在家里打坐，心里正庆幸，家人都外出了，正好用功！然而电话铃一响，便傻眼了。心想不接，又恐怕漏失了重要的讯息。于是七上八下的，坐不安稳。这不管你最后接不接电话，皆早受干扰矣！然如在上坐前，立愿：不管如何，时间未到，我绝不下座，则便不成干扰矣！故为「放不下」，才受干扰的。
其次，又如正打坐时，却听到家人议论纷纷，主题好象有关你的事；于是你便忐忑不安，不知道他们最后会有什么结论？然如果你想：爱怎么说，你们就去说；该怎么做，我自个明白！则何在乎他们议论纷纷呢？
有些人对禅堂的香板声很敏感，有些人对禅堂里的哭叫声，特别介意。其实问题不出于声音的振波，而出于自己的在意与否。愈在意者，愈受干扰。有些人平时就易于紧张，而没有安全感；因此一向风声鹤唳，草木皆兵；故一旦打坐，倍受声音的干扰。
故对声音所造成的干扰，首先要放下心中的执着：喜欢的音乐，关怀的话题，及安全感的顾虑。其次，对某些不怎么切身，但仍受影向的杂音，便得以接纳的态度去看待它。诸行无常嘛！这世界本就不可能没有声音。如这世界真能无声音，那便如「睡美人的世界」，一切静巧巧的，万物既不能动，也无任何变化，则只是个毫无生机的样板而已！
因此于禅修时，对一切声音，当从接纳它，到不管它。让一切声音自来自去，与我无碍。这我曾用一个比喻：如透明的玻璃，既不吸光，也不反光；光从前面来，即后边出；从左面来，即右边出。光绝不在玻璃上留下任何痕迹。同样，我们对声音，既不迎取，亦不排拒；听过即去，不留点痕。于是耳边可有声音，心中却一平如镜。当然能专心于方法，也可减少因声音的干扰。但是专心用方法，却不是为了对抗它；否则，心中还是有窐碍的。
如在某个时空，声音非常吵杂，几乎没有一秒间断过；则此时，不妨改用「观音」法门，放松地听而不作分别，这也能使心慢慢安定下来。
二、对「突起的巨响」如何安顿？
有人说：先作心理准备，这个世界本就是随时会有巨响的：或是禅堂中的香板声，或是家中的电话响，或是大风震动了门窗。既有充足的心理准备，那便不是突起的巨响了。有人说：这刚好借境练心，用来试试看你定功如何？这些说法当然都没错！不过我仍要重申「安全感」的心结：愈怕死、愈没有安全感的人，愈容易受到突起巨响的冲击。因此先前的心理准备，其包括对死亡与安全感的淡化。
然而说归说，做归做。很多人于巨响的当下，还是免不了被吓一跳；于是或心蹦蹦地跳，或冷汗直流，身心皆无法安顿。其实，在我们心被吓一跳的当下，气也跟着被惊散了；于是像倾覆的水，难以回收。
因此所谓的心理准备，除包括对巨响的认知与接纳外，还包括要于巨响的当下，得马上作好「收心、敛气、下沉」的工作。这才能做到既不受惊吓，也不至散气。说到这个，我也是蛮有经验的：最初我在禅堂，乍听到香板声时，不但被震得跳起来，甚至还翻跟斗。然在我学会收心敛气下沉之后，不但不再震动翻跟斗，反而在听到香板声的当下，还会有通身舒畅的觉受，这确是借境调心！在禅宗史上，有不少公案(如虚云老和尚)是因听到巨响而开悟的。为何有的被吓得魂不守舍，有的却因此开悟了呢？也许就为「收敛」与「惊散」的差别吧！
如果有些人不管怎么说，反正到时候，还被吓得心蹦蹦地跳，或冷汗直流。则此时宁可先放松，暂时不数息；或先深呼吸几下，或默念几声佛号。尤其当知，在你意识到巨响时；其实它早就过去了。而我们往往把它留在心中，造成持续性的震撼。本来只一秒钟的事，结果造成三、五分钟、甚至更久的不安。所以当很快地将巨响的阴影，排遣出去；则我们内在自我调理的机能，便能慢慢将身心安顿好。这样过一段时间后，再恢复数息的方法。
有人也说：当下不能起瞋心。这也没错！不过因此而起瞋心的人，倒还不多呢？
三、上座后或下座时，发热、发冷的现象？
关于上座后发热的现象，已于结手印、盘腿中略述。现更补充一些：我们平时手脚左右分置，都在散气状态；然因身体也在不断地补充、平衡，故反而没什么异样的感觉。而今禅坐，既结手印、盘腿、舌顶上颚，又数息、敛气、收心；皆使内气消耗的少，而身体却如常供应。故能量便屯积起来，而使身体有发热的现象。
然而这仅是短时间的不平衡而已！待身体发觉能量不需要供应那么多时，它就能减少供给，而再恢复到平衡的状态。所以只要宽心勿躁，约十分钟左右，它就调整过来了。因此只要心里明白、宽缓，倒不必急着用什么方法去对治。然若持续太久，影响身心的安宁，则可有几种对治方便：
散手不结手印：详如前之已说。
着意于吸气的阶段：我们的呼吸中，呼息热，而吸息凉。故着意于吸气的阶段，以对治身体发热的现象。(发冷，则着意于呼息也)
观想清凉：或观想头上甘露灌顶；或观想流汗时，热气随着排出；或观想通身毛细孔舒张、清凉。
大致而言，发热多是正常的调适过程，可不必太在意。
其次，发冷现象。如于禅坐间发生，大致也是正常的调适过程，故也不必太在意。虽然有因毛细孔舒张，而感到发冷者；但那时内气还正足(为内气足故发热，毛细孔才舒张。)故不必担心感冒的问题。当然也有人，非得披上层层的披肩、风衣、帽子，像个蒙古包似的。
但如果是下座后的发冷，倒须注意一下：一般人下座后，气便很快散了；如这时毛细孔还舒张的话，则寒气长驱直入，很容易感冒的。过去曾有段期间，我经常感冒，就是为了这个缘故。后来学会一下座，就用风衣，把身体紧紧包起来，待身体暖和后才予放开，感冒情况才渐消失。如时间有限，必须赶紧起身，也须先作好全身的按摩，才能走出室外。切忌去碰冷水，除非已先好好按摩。
有人问：禅坐时，却发冷汗？这可能与体质有关，也许气比较虚吧！至于如何对治，我没有把握！最好去请教中医生吧！但反过来说，如曾经常这个样子，却也没什么后遗症，那就当它正常的吧！
四、打坐酸痛的原因？与对之的态度？
关于打坐酸痛的原因，有的是很直接的，如坐姿不适。有的人用的蒲团比较硬，若坐时又刚好卡到某条筋，则坐上后不到五分钟，一定酸痲的。如果是这种酸痛，当然得马上纠正，而不必徒为辛苦煎熬；因为这种酸痛，通常不到五分钟，就一定会发作的。
有些酸痛的原因，乃为肌肉没有放松。这最好在上座之时，先检查、放松，而不要等酸痛了，再来放松。
气血不顺：既盘腿又坐在蒲团上，故腿部肌肉受到压迫，气血运行较不顺畅，因此酸痛。这尤其发生在关节的部位，如膝盖、脚踝。但这些部位的酸痛，大都放腿后三、五分钟，即能恢复正常的，故也不必太在意。
以上酸痛的现象，对初习禅坐者，乃家常便饭也！然一般人还都以负面的角度去看待它。但以下者，乃大不相同也。
有些宿疾、旧伤之处，并未真的复元了(但平时，并不觉得酸痛，或只偶而有些隐隐的酸痛。)；故气血乃在不通畅的状态中。而现因禅坐的关系，气渐养足；…
《脚跟着地 农禅寺禅修干部营讨论题纲 2· 逆障的超越》全文未完，请进入下页继续阅读…