逆障的超越
一、何以「聲爲定刺」？聲音是否就必幹擾？
二、對「突起的巨響」如何安頓？
叁、上座後或下座時，發熱、發冷的現象？
四、打坐酸痛的原因？與對之的態度？
五、觀痛的方法，或個人調理酸痛的經驗？
六、何以有煩燥或恐懼不安的現象？
七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能嗎？
八、對妄想的中道態度？
九、昏沈的原因與對治？
十、幻境的現前與超越？
一、何以「聲爲定刺」？聲音是否就必幹擾？
在我們五根：眼、耳、鼻、舌、身中，乃以耳根最利。《楞嚴經》謂之有一千二百功德。如眼睛，雖能看前面，但看不到後面；若看左邊，則右邊便不明矣！尤其更把雙眼一閉，便什麼也看不見了！所以眼根對修定的妨障較少。鼻根平常能嗅出的氣味就已有限了，更不必說在打坐用功時。舌根則食物不送入口中，大可不必擔心它會突起作用。至于身根的覺受，亦較有限。而聲音，則前後、左右、遠近、大小，皆能覺知；且不像眼睛，不想看時，還可想閉就閉。因此在修定時，一般人比較易受到聲音的幹擾。
但是這個世界，不可能沒有聲音。有人想：都市裏太吵雜，我們到山上去吧！但是山上的聲音，其實也不少：風聲、雨聲、蟲鳴聲、鳥叫聲，處處皆是。且以我的經驗，在山上因心比較靜，所以對聲音反而更靈敏。若在都市久住的話，耳朵都有些重聽，故隔壁鄰居即使吵得天翻地覆，我們卻渾然不覺。而在山上，兩叁百公尺以外的講話聲，還是可聽得很清楚。因此絕不要期待，等找到一個完全安靜的地方，才來打坐。然聲音是否就一定幹擾？不一定！但有兩種聲音，一般人較易受幹擾：
第一是音樂：節奏很強的旋律，我們心就容易跟著晃動；尤其是自己既熟悉又喜好的音樂，則心一定被牽引過去。有些人甚至打坐時，即使外面未放音樂，但八識田中的音樂，依然響個不停。這我個人的經驗相當豐富：在未習禅坐前，我有將近兩百張唱片；以經常聽的關系，故都耳聞能詳。不意卻在住山期間，又全部重放過：從小時的兒歌，到貝多芬的命運交響曲，什麼都翻出來，聽得我欲哭無淚！所以佛教一向主張：不歌舞觀聽，甚至不唱誦梵呗。確有祂實際的考量。不過這也是因人而異，有些人音樂一停，就腦袋空空；絕不會像我余音繞梁叁日還不止。
第二是人聲：這主要爲放不下的緣故。譬如有些人在家裏打坐，心裏正慶幸，家人都外出了，正好用功！然而電話鈴一響，便傻眼了。心想不接，又恐怕漏失了重要的訊息。于是七上八下的，坐不安穩。這不管你最後接不接電話，皆早受幹擾矣！然如在上坐前，立願：不管如何，時間未到，我絕不下座，則便不成幹擾矣！故爲「放不下」，才受幹擾的。
其次，又如正打坐時，卻聽到家人議論紛紛，主題好象有關你的事；于是你便忐忑不安，不知道他們最後會有什麼結論？然如果你想：愛怎麼說，你們就去說；該怎麼做，我自個明白！則何在乎他們議論紛紛呢？
有些人對禅堂的香板聲很敏感，有些人對禅堂裏的哭叫聲，特別介意。其實問題不出于聲音的振波，而出于自己的在意與否。愈在意者，愈受幹擾。有些人平時就易于緊張，而沒有安全感；因此一向風聲鶴唳，草木皆兵；故一旦打坐，倍受聲音的幹擾。
故對聲音所造成的幹擾，首先要放下心中的執著：喜歡的音樂，關懷的話題，及安全感的顧慮。其次，對某些不怎麼切身，但仍受影向的雜音，便得以接納的態度去看待它。諸行無常嘛！這世界本就不可能沒有聲音。如這世界真能無聲音，那便如「睡美人的世界」，一切靜巧巧的，萬物既不能動，也無任何變化，則只是個毫無生機的樣板而已！
因此于禅修時，對一切聲音，當從接納它，到不管它。讓一切聲音自來自去，與我無礙。這我曾用一個比喻：如透明的玻璃，既不吸光，也不反光；光從前面來，即後邊出；從左面來，即右邊出。光絕不在玻璃上留下任何痕迹。同樣，我們對聲音，既不迎取，亦不排拒；聽過即去，不留點痕。于是耳邊可有聲音，心中卻一平如鏡。當然能專心于方法，也可減少因聲音的幹擾。但是專心用方法，卻不是爲了對抗它；否則，心中還是有窐礙的。
如在某個時空，聲音非常吵雜，幾乎沒有一秒間斷過；則此時，不妨改用「觀音」法門，放松地聽而不作分別，這也能使心慢慢安定下來。
二、對「突起的巨響」如何安頓？
有人說：先作心理准備，這個世界本就是隨時會有巨響的：或是禅堂中的香板聲，或是家中的電話響，或是大風震動了門窗。既有充足的心理准備，那便不是突起的巨響了。有人說：這剛好借境練心，用來試試看你定功如何？這些說法當然都沒錯！不過我仍要重申「安全感」的心結：愈怕死、愈沒有安全感的人，愈容易受到突起巨響的沖擊。因此先前的心理准備，其包括對死亡與安全感的淡化。
然而說歸說，做歸做。很多人于巨響的當下，還是免不了被嚇一跳；于是或心蹦蹦地跳，或冷汗直流，身心皆無法安頓。其實，在我們心被嚇一跳的當下，氣也跟著被驚散了；于是像傾覆的水，難以回收。
因此所謂的心理准備，除包括對巨響的認知與接納外，還包括要于巨響的當下，得馬上作好「收心、斂氣、下沈」的工作。這才能做到既不受驚嚇，也不至散氣。說到這個，我也是蠻有經驗的：最初我在禅堂，乍聽到香板聲時，不但被震得跳起來，甚至還翻跟鬥。然在我學會收心斂氣下沈之後，不但不再震動翻跟鬥，反而在聽到香板聲的當下，還會有通身舒暢的覺受，這確是借境調心！在禅宗史上，有不少公案(如虛雲老和尚)是因聽到巨響而開悟的。爲何有的被嚇得魂不守舍，有的卻因此開悟了呢？也許就爲「收斂」與「驚散」的差別吧！
如果有些人不管怎麼說，反正到時候，還被嚇得心蹦蹦地跳，或冷汗直流。則此時甯可先放松，暫時不數息；或先深呼吸幾下，或默念幾聲佛號。尤其當知，在你意識到巨響時；其實它早就過去了。而我們往往把它留在心中，造成持續性的震撼。本來只一秒鍾的事，結果造成叁、五分鍾、甚至更久的不安。所以當很快地將巨響的陰影，排遣出去；則我們內在自我調理的機能，便能慢慢將身心安頓好。這樣過一段時間後，再恢複數息的方法。
有人也說：當下不能起瞋心。這也沒錯！不過因此而起瞋心的人，倒還不多呢？
叁、上座後或下座時，發熱、發冷的現象？
關于上座後發熱的現象，已于結手印、盤腿中略述。現更補充一些：我們平時手腳左右分置，都在散氣狀態；然因身體也在不斷地補充、平衡，故反而沒什麼異樣的感覺。而今禅坐，既結手印、盤腿、舌頂上颚，又數息、斂氣、收心；皆使內氣消耗的少，而身體卻如常供應。故能量便屯積起來，而使身體有發熱的現象。
然而這僅是短時間的不平衡而已！待身體發覺能量不需要供應那麼多時，它就能減少供給，而再恢複到平衡的狀態。所以只要寬心勿躁，約十分鍾左右，它就調整過來了。因此只要心裏明白、寬緩，倒不必急著用什麼方法去對治。然若持續太久，影響身心的安甯，則可有幾種對治方便：
散手不結手印：詳如前之已說。
著意于吸氣的階段：我們的呼吸中，呼息熱，而吸息涼。故著意于吸氣的階段，以對治身體發熱的現象。(發冷，則著意于呼息也)
觀想清涼：或觀想頭上甘露灌頂；或觀想流汗時，熱氣隨著排出；或觀想通身毛細孔舒張、清涼。
大致而言，發熱多是正常的調適過程，可不必太在意。
其次，發冷現象。如于禅坐間發生，大致也是正常的調適過程，故也不必太在意。雖然有因毛細孔舒張，而感到發冷者；但那時內氣還正足(爲內氣足故發熱，毛細孔才舒張。)故不必擔心感冒的問題。當然也有人，非得披上層層的披肩、風衣、帽子，像個蒙古包似的。
但如果是下座後的發冷，倒須注意一下：一般人下座後，氣便很快散了；如這時毛細孔還舒張的話，則寒氣長驅直入，很容易感冒的。過去曾有段期間，我經常感冒，就是爲了這個緣故。後來學會一下座，就用風衣，把身體緊緊包起來，待身體暖和後才予放開，感冒情況才漸消失。如時間有限，必須趕緊起身，也須先作好全身的按摩，才能走出室外。切忌去碰冷水，除非已先好好按摩。
有人問：禅坐時，卻發冷汗？這可能與體質有關，也許氣比較虛吧！至于如何對治，我沒有把握！最好去請教中醫生吧！但反過來說，如曾經常這個樣子，卻也沒什麼後遺症，那就當它正常的吧！
四、打坐酸痛的原因？與對之的態度？
關于打坐酸痛的原因，有的是很直接的，如坐姿不適。有的人用的蒲團比較硬，若坐時又剛好卡到某條筋，則坐上後不到五分鍾，一定酸痲的。如果是這種酸痛，當然得馬上糾正，而不必徒爲辛苦煎熬；因爲這種酸痛，通常不到五分鍾，就一定會發作的。
有些酸痛的原因，乃爲肌肉沒有放松。這最好在上座之時，先檢查、放松，而不要等酸痛了，再來放松。
氣血不順：既盤腿又坐在蒲團上，故腿部肌肉受到壓迫，氣血運行較不順暢，因此酸痛。這尤其發生在關節的部位，如膝蓋、腳踝。但這些部位的酸痛，大都放腿後叁、五分鍾，即能恢複正常的，故也不必太在意。
以上酸痛的現象，對初習禅坐者，乃家常便飯也！然一般人還都以負面的角度去看待它。但以下者，乃大不相同也。
有些宿疾、舊傷之處，並未真的複元了(但平時，並不覺得酸痛，或只偶而有些隱隱的酸痛。)；故氣血乃在不通暢的狀態中。而現因禅坐的關系，氣漸養足；…
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