..續本文上一頁于是「氣攻病竈」，將強行通過彼淤塞處，故有「正邪交戰」的痛覺。

　　此之痛覺，既原因與以上者不同，在覺受上亦有蠻大的差異。原因：一爲本來還通、現在不通，而有的酸痛；一爲本來不通，現將漸通而有的痛覺。其次，在覺受上：一爲酸痛；一爲從悶脹、發燙到刺痛，且這刺痛厲害時，就像蜜蜂在螫；或用錐子在鑿一般，非常難受。然而大部份人往往將兩者混爲一談，且都以負面的角度看待它！反正就是痛！就是不舒服嘛！于是都怕痛、都想逃避它。其實這種痛，對宿疾、舊傷之複元，是絕對有幫助的。這痛，痛過極點後，若由悶脹、發燙、刺痛，而轉清涼、通暢、輕安，那病患早就好了。

　　其實，前述１、２、３之酸痛，也可以說是氣血不足才有的。若禅坐一段時間後，氣能養得飽飽的，也將會慢慢消失的。因此，可將一切酸痛、悶脹、發燙、刺痛，都視爲正常的過程。從正面的角度去看待它，去接受它；則即使身體仍痛得要命，心裏卻只踏實安穩。也有人說：將之視爲業障顯現，當以慚愧、忏悔的心，去接受它；甚至以「主動受報」的心，來期待它。

　　總之，不要用逃避求免、或怨尤無柰的心，來看待它。經常有人會問：「要坐到什麼時候，才能不再酸痛？」我總是回答：「你愈期于它不酸痛，只將讓你更難熬而已！但當你能用正面的角度，去看待它，去接受它，它便不是問題矣！」

　　五、觀痛的方法，或個人調理酸痛的經驗？

　　打坐本是爲了練心，非爲練氣功，更非爲練腿功；故當一心一意于當下的方法。雖明知在坐一段時間後，漸會有痛的覺受；但在未痛之前，卻不必介意有痛的可能。即使已有些痛覺，仍應以「接受它」「不管它」的心態，而繼續于方法的用功。

　　但是痛到後來，已全然被痛的感覺所籠罩，而無法再好好用方法了；此時若還不放腿，則可用「觀痛」的方法，以爲對治。觀痛的方法，大致有兩種：

　　趨近：一般人對于痛的態度，首先是厭惡，其次是逃避。而此趨近法卻是相反地，要把痛拉近一點。就是仔細去瞧瞧：痛在那裏？痛是什麼？像提著燈籠在尋找東西一般，甚至像外科醫師在解剖病患一般。痛是痛在什麼地方？痛在腿！腿的那個部位？腿的腳踝！是腳踝的那一條筋在作怪？……如此追根就底，去尋出痛的本源！或問：痛的感覺像什麼？是酸痛？還是刺痛？像螞蟻在咬？還是像火在燙？請仔細觀察清楚，再回答！

　　很多人只是直覺得痛很可怕，而未眼睜睜地看清楚「痛的本來面目」，只是愈想愈怕而已！事實上當你決心，好好地把它看清楚時，才發覺它，並沒有想象中那麼可怕。

　　推遠：現在雖感覺痛，然是「誰」在痛呢？是腿在痛！故是腿痛，而非我痛。是腿痛，就還可以忍受；是我痛，就忍無可忍。其次，是腿的那個部位在痛呢？是腿的腳踝痛！只腳踝痛，那還好；至少不是整條腿都在痛！然後再看，是腳踝的那個部位在痛？……如此愈推愈遠；愈推愈與自己不相幹；能純把痛當作一個對象看，故是它痛，而非我痛。

　　以上用觀痛的方法，痛還是存在的，但感覺卻完全不一樣。至少心中已無對立、矛盾、煩惱。也許痛過極點，否極泰來，漸由悶脹轉通暢，由發燙轉清涼，由痛苦轉痛快。常謂「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香」曾痛過極點的人，對此都會有貼心的體驗。

　　最後個人調理酸痛的經驗：我聽說有人，以「能捱一分鍾，即捱一分鍾」的態度，竟捱過好多時間。也有人以「反正一放腿，就沒事」的心態，捱過最酸痛的階段。也有人以「身是臭皮囊，就讓它痛死算了！」的決心去看待它，而不矛盾、煩惱。最後有人說「再怎麼痛，總比癌症的痛好吧！」總之，能使自己由逃避、畏懼的心態，轉袒然、接納，斯可矣！

　　六、何以有煩燥或恐懼不安的現象？

　　現首先說明煩燥的原因，大致可分叁類：

　　因有些事未處理好，放不下；故不能安心于禅坐。

　　急求變化：人多爲「有所求」而來打坐，這本是人之常情；但也須好好下過功夫，才能稍有所得。而有些人卻不耐于等待，急切地求有什麼變化、長進。故若不覺自己有進步，便起煩燥。我常聽人訴苦道：「怎麼我坐了這麼久，總在原地踏步！」因太急求于變化，故更不能安心于方法；于是更不可能有長進，這便成了惡性循環。

　　另有一種卻屬于生理的現象：有些人坐了一段時間後，腳雖不痛不癢；但心裏卻直煩燥起來，而不能安于座。(有人曾告訴我：不管她怎麼坐，放腿時一看時間，總是恰好五十分鍾。)這乃爲必坐一段時間後，生理的業(脈)障，才會顯現；因此便形成煩燥的反應。如果此時不能安忍而下座，那就真的要「原地踏步」了！這只要堅忍一次，熬得過去，便成了。

　　其次，說明恐懼不安的心理。這大致皆源于對未知的反應；然關于未知，卻也有些不同：

　　對外在環境的不熟悉：有些人第一次打禅七，心裏又興奮又害怕。不知道腿能不能熬得過？不知道左右鄰座，會不會有什麼異常舉動？不知道主七和尚會有什麼新花招？心中有著太多的懸疑！不過這問題並不嚴重，反正坐了幾天，或打過幾次禅七後，便不再多疑了！

　　對于內在世界的未知：我們平常在妄想的世界裏，打混慣了，反而習以爲常。而禅坐後，心境將有什麼變化，卻倒是很陌生！很多人常問：萬一入定後出不來，怎麼辦？我或者說：你睡覺前曾否擔心，萬一睡不醒，該怎麼辦？或者說：像你這種人，那用得著擔心入定的問題？但很多人，還是有太多的疑慮！

　　敏感過度：如打坐，方法用上了，心漸漸安定；則感官或將比平常敏銳。很多平常聽不到的聲音，現在卻不知從那裏跑出來！很多平常感覺不到的氣氛，現在都不一樣了。于是有些人便開始疑神疑鬼，愈想愈可怕！其實世界還是一樣，只是感官比較敏銳而已！

　　恐懼業識的現形：人從小就有很多值得害怕的對象，如怕死、怕鬼、怕黑、怕孤獨等。但是平日太忙了，或妄想太多了，故將那些恐懼的業識覆蓋住了，而忘了害怕。然在禅坐，心稍靜時，又把那些害怕的種子，翻出來了。

　　其實，世界還是一樣，只是你的業識變了。如果這世界真的有鬼，則平常早就碰上了，何必等禅坐時再來比對！有的人在自家中打坐，這房子已住了二叁十年，從沒發生過什麼異類的事；可是打坐時，卻老覺得怪怪的！業障啊！

　　也有些人確曾經曆過一些較恐懼的事件，因此一回想起來，又心驚肉跳。這我也常調侃他們道：「你第一次，那麼無知，都捱過了！何必擔心會有第二次？」但很多人還是放不下！

　　故我經常說：這世界最可怕的，不是別的！而是你的想象力太豐富了！于是愈想愈怕，先努力于把自己嚇死，然後再求人助念！真是既可憐又可笑！ 因此觀念的調整，才是首要功夫！如果有人不管怎麼說，總還是不免害怕！那只好借著對佛菩薩的信念，來克服甚深的恐懼業識。因此不妨在上座後，先念佛、持咒一段時間，再好好專心修定。因爲如此，你的想象力便將盡往好處去想！沒問題，佛、菩薩或護法諸神，一定庇佑我的！

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能嗎？

　　有人說：有可能！這尤其發生在重大事件，未處理好之前；將因爲情緒的紊亂，而無法安坐；不過這也看當事人的處理態度。若能以「盡人事，順天命」的心態，能處理的，就先處理；其余者，看因緣再說。那便不致把情緒弄得很紊亂，而無法安坐。

　　其次，若未有什麼異常事件，而只是一般泛泛的妄想而已！則爲太在意妄想而不能打坐。衆生本來就有妄想的，因此不可能一上座，或稍用點功，就可無妄想的。因此，一方面要努力于覺照妄想的現形；一方面又要用「包容」「超然」的心，去看待妄想的起起落落。

　　很多人在數息的當下，也在費心地數妄想：這一支香，我已打了叁個、五個……的妄想；哇！妄想愈打愈多，這怎麼得了？于是便被妄想壓跨了。有些人即使不數妄想，但打過的妄想，總是藕斷絲連地攪繞不清；于是也被妄想拖累了。我們于禅坐時，雖不可能不打妄想；但妄想未來之前，卻也不必預與妄想抗爭。若妄想打過之後，即應將之全然放下。故心中從不以妄想爲窐礙。

　　妄想與方法，如跷跷板，此上彼下；不會擠在一起的。正念既提，妄想自然退下；故如真要用功，是不該有「妄想太多，而不能安坐」的現象。

　　八、對妄想的中道態度？

　　這題目出得不好，因爲很多人于看到「中道」的當下，馬上率爾答曰「不迎不拒」。但是我很懷疑，你們在說這話的當下，是否真明白它的涵意，以及是否用得上力？

　　所謂中道：乃既不是有爲，也不是無爲；雖在無心中，卻能成就有爲的功德。無爲如前已謂：打坐時，當然不能存心去打妄想；也不存心與妄想抗爭。若打了妄想，既警覺已，即應立刻將之放下，而回到方法上。若期待很快的沒有妄想，或存心與妄想抗爭；其實，這才是更大的妄想與負擔。

　　但是我們對妄想的態度，卻不是只「接納它」或「不管它」而已！以如是有主題的妄想，就要去反省出自己心結之所在，而更用佛法去安撫或化解。也當反省到自己數息，大致在那個層次，還有那些對治的方法，可幫助提升。

　　故雖不期待很快地沒有妄想，但還努力于方法的熟巧；雖用心于技術的改進，卻不急求成果。在安心用功的前提下，求更上層樓。不即妄想，不離覺照；非有心，非無心。故爲中道法門也。

　　九、昏沈的原因與對治？

　　禅坐昏沈的原因，約有以下數種：

　　環境不良：像此禅堂，略可分爲四區，其中就有一「搖籃區」，很多人都在那裏搖來晃去。此但爲那裏空氣比較不流通，故沈悶而枯燥。若屬環…

《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 2· 逆障的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…