數息的變化
一、坐姿的要領？如何既端正又放松？
二、盤腿坐姿與手印間，有否對應關系？
叁、常態的數息法？
四、說明妄想與返照的關系？如某人自覺得心很靜了，是否真靜矣？
五、數息方法的變化？
一、坐姿的要領？如何既端正又放松？
禅坐的一切狀況，都是從坐而有的；故首先就有坐姿的問題。在禅訓班中，大家皆已學過七支坐法，故在此不重作說明。
有人問：「坐姿端正，有這麼重要嗎？是否能不去管它，而專心在方法的用功上？」我們常說，禅坐的要領有：調身、調息、調心。坐姿的安穩，即屬于調身的範圍；而身調得好，對調息與調心的裨益，是絕對能肯定的。
當然初學者，腿很生硬，如一定非把坐姿，坐得那麼如法端正，還可能使他緊張、僵硬，而坐得更不安穩，而更用不上力。所以我們並不要求初學者，一下子就得把姿勢坐得那麼如法；但就長期的效果而言，我還是希望大家，往這個方向去努力。
有人說：端正與放松，如魚與熊掌不可兼得。如真是不可兼得，則這問題便問得沒意義。事實上，如能保握要領，則不難達成既端正又放松。而這要領，除七支坐法的大原則外，還有一些絕竅：
要使兩邊膝蓋，盡可能平貼地面；而不要有一邊，是在懸空狀態。我看有些人坐蒲團時，臀部坐得太進去了，故大腿就沒辦法壓下來；于是便免不了有一邊要騰空。幾何學上常說：必叁點才構成一個面。故必兩邊膝蓋和臀部，加起來才是叁點，才能安穩。 當然有些人剛學打坐，腿還很生硬，壓不下來；也有些人腿很粗，像蘿蔔腿，亦壓不下來。若此，可用一種取巧的方式：就是盡可能將臀部墊高，以方便把兩邊膝蓋壓低。(我不主張用毛巾或墊子，塞在懸空的膝蓋下面；因爲這將使你的膝蓋，更不容易降伏。)
坐時要使臀部，比兩邊膝蓋高；因爲若膝蓋比臀部高，則腰背就很不容易挺直。因此有人說：蒲團或坐墊，應有叁寸高或五寸高。其實，重點不在于多高；而在于如何既使膝蓋平貼地面，又使臀部略高。故對瘦的人、腿已熟巧的人，或用雙盤坐者而言，則墊子便可稍低一點，反之則高也。
若已如前述，使臀部比兩邊膝蓋略高；則坐時身體是微微向前面傾斜的。(即身體還保持與臀部、膝蓋所構成的面垂直。)這有什麼好處呢？這將使你的重心向前推，而落于臀部與膝蓋所構成面的範圍裏；故上半身有一部份的重量，將可移轉到大腿、膝蓋上。若身體固執于保持與地面垂直，則上半身的重量，便唯由臀部來承擔，這便是很辛苦的事了。
大部份人都習慣把腰挺起撐直；但我卻習于把腰往前推，感覺似個反弓狀。這樣腰坐直後，便不會一下子又垮下來。 至于頭要正、頸要直、舌抵上颚，皆如七支坐法中所說。如能保握以上要領，則不難坐得輕松安穩、又能持久。
其次，能坐得端正輕松又持久，與我們的氣脈也有關系：如氣能上升脊柱，則不經意便能坐得既端正、輕松、又持久。當然那是打坐用功後，才有的成果。
將姿勢坐正之後，其次要檢查看看，全身有那個部位未放松。大致而言，一般人較容易拉緊的部位是小腹和肩膀。所謂「放松」，其實只是「不用力」而已！但很多人往往求好心切，而容易不自覺得地蹦緊；或平常就容易緊張的人，也不知該怎麼放松！
如能以「平常心」或「無所求心」而來禅坐，則較不會起無謂的緊張。剛才有人提到一些觀想的方法：如觀想頭部有醍醐灌頂，故全身清涼疏暢；或觀想身在飄渺的霧中。如這些觀想，有助于你放松，當然不妨略用之；但不必勉強，否則本爲放松，卻因觀想費心，反造成另一種緊張。
如上坐之前，能稍做些軟身運動，而使僵硬的關節，能拉開一點，也有助于身體的放松。以上或從調身，或從調息，或從調心，而使我們能坐得既端正又輕松。
二、盤腿坐姿與手印間，有否對應關系？
此所謂盤腿，其包括雙盤、單盤與散坐；而盤腿中，又有或先盤左腿，或先盤右腿的差別。而手印者，也有左手壓于右手上，而稱爲「法界定印」者；或右手壓于左手上，而稱爲「彌陀印」者。在這些盤腿的坐姿與所結定印間，有否必然的對應關系？我的結論是：沒有必然的對應關系。
現首先說明盤腿與結手印的用意：在各位所上初級禅訓班中，皆已說過「圓」的道理；故盤腿與結印，乃爲使左右兩邊的氣路能銜接而形成通路。我們平日，手腳各左右分開；氣乃在不斷地散逸中。如用盤腿與結印的方式，將使我們的氣，能減少不必要的浪費。因此很多人上坐後，便感到全身發熱。故就圓的道理而言，只要左右氣能交接，即可矣；至于或左上右下，或左下右上，我認爲並不重要。
雖然有些書上，會就陰陽動靜的理論，提出他們自以爲是的說詞：爲達成「以靜製動」的方便，故需左上右下。但我認爲遐想的成份居多。至少以我禅坐的經驗，並不覺得那有什麼實質的效益。雖然在我們調脈的過程中，氣有時偏左，有時偏右，因此會有些較異常的覺受；但那也只是階段性的現象；並且因每個人體質上的差異而有不同，因此便不能把短期的現象，和個人的案例，當作公理，而要把一切人往這模式套。就長期的觀點而言，只要左右脈皆通，則一切異常的覺受，皆消失已；故不必費心于短期無常的覺受。
其次，就手印的「大姆指微微對接」，有些人非常執著必指尖對接；則非但不舒服，且很容易松開。如以圓的道理，則只要形成通路即可，何必執著非指尖對接不可。又一般人初學打坐，氣脈未必能達于指尖，故有些道場甚至教人「虎口」對接即可。(在冬天寒冷時，若將虎口對接，即有暖身的功效。)當然在禅坐後，氣脈便能漸達于指尖；此時結印，又以五個手指，依次對接，才更有效。
有些人雖上坐時，已結好手印，但往往不知不覺又松開了；于是便很在意怕手印松開。其實，大可不必如此緊張，結手印雖對調氣會有些幫助，但效果未必那麼顯著。因此上坐時結好手印後，就當好好專心于方法；若偶然發現手印松開了，則再結之即可矣！也有些人曾有：兩姆指間，像觸電一般，緊緊地粘在一起；那只是氣銜接而形成環路的關系，不必大驚小怪！
如在夏天禅坐，一上坐後便周身流汗；則可方便上坐之時，先不結手印。(或如瑜珈所用，將左右兩手，掌心向上，姆指與中指銜接；分置于兩邊膝蓋上。)不過這只是剛上坐時，方便用一下；五或十分鍾，身心漸平穩後，仍以恢複結印爲宜。
至于盤腿，如能雙盤當然最好；否則單盤亦可。初習坐時可勉強一點，但不必太勉強；仍以安穩持久爲原則。
叁、常態的數息法？
大致而言，數息法不出以下大原則：
就是自然呼吸：我們從出生到現在都在呼吸，雖有時意識到，有時未意識到；但它總不斷地在呼吸。因此數息，就數此本有的自然呼吸；而非先刻意呼吸，再來數數字。
出入間只數一種：即數出，則不數入；數入，則不數出。不能出入息都數。至于出入之間，當數何者？數較寬松、平穩、緩和者。在呼吸之間，若入息較急，出息較緩，則數出息；反之數入息也。故每人當自反省，看自己屬何種息？大致而言，年輕健康者，宜數出息；年老多病者，宜數入息。
從一到十：若已確定自己宜數出息，則當息從鼻端吐出時，即數「一」，數到氣吐完爲止。入息時，雖不數數字，但也應清楚默照著呼吸的進況，以減少妄想散動的機會。當第二口氣再從鼻端吐出時，再數「二」。如此從一數到十，反複不止。(數字數到十後，必需回頭；否則易淪爲機械式的數息。)
小妄想繼續數，大妄想從頭數：所謂小妄想，是雖數字間夾有妄想，但仍能繼續往下數。而大妄想即一打妄想，便忘了自己在數息；等打過一大圈覺醒後，卻已前後脫節，而不知下面的數字爲何；此時即從「一」重數而已！如因覺照能力不夠，而使數字超過十；待發覺時，亦從「一」重數而已！
將注意力全放在數字上：數息當然是從觀照鼻端，看呼吸的進出，而開始數的。但數過一段時間後，我們便將注意力從看呼吸，而移轉到數數字。也許最初「看呼吸」與「數數字」的用心比例爲七比叁，然後再成五比五，最後更爲叁比七，一比九等。當注意力能全放在數字時(數字的意象或聲音，而非數字的筆劃。)即已忘掉身體的存在。
常態的數息法，原則大致如上，然我仍要補充說明一個關念：要達成修定的目的，方法應愈單純愈好！以方法本質上也是妄想，如方法又很複雜，則只在妄想堆裏打混而已，心如何能定呢？故應以自然呼吸來數，而非刻意的呼吸；只注意鼻端，而不管氣息的深淺、長短、粗細、冷熱等變化；全把注意力安于數字上，而不理會一切有關身體的覺受。用心愈單純，心才愈能夠定。
然衆生的習性，卻覺得方法太單純，乃單調、乏味，甚至會對它沒有信心。必需愈複雜、愈造作、愈有變化者，用起來才生動有趣，才信心十足。于是雖口口聲聲求出世解脫，卻只仍在塵相中打滾而已！又愈複雜、愈造作的方法，其實也牽涉到下面所要討論「返照力不足」的問題！
四、說明妄想與返照的關系？如某人自覺得心很靜了，是否真靜矣？
修定時，除專心地用方法外，還得用心于觀照「妄想的有無」。這也就說，在專心數息或念佛的當下，還得分出一部份心力，去返照自己是否在打妄想？如發覺有妄想，即需立刻將之截止。很多人以爲只要數息時，方法沒有丟掉，數字能延續不斷，便可矣！而不知用心于返照妄想上；于是便形成可一方面數息，一方面打妄想，兩者如軌道平行，不相幹擾的病態現象。
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《腳跟著地 農禅寺禅修幹部營討論題綱 1· 數息的變化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…