数息的变化
一、坐姿的要领？如何既端正又放松？
二、盘腿坐姿与手印间，有否对应关系？
三、常态的数息法？
四、说明妄想与返照的关系？如某人自觉得心很静了，是否真静矣？
五、数息方法的变化？
一、坐姿的要领？如何既端正又放松？
禅坐的一切状况，都是从坐而有的；故首先就有坐姿的问题。在禅训班中，大家皆已学过七支坐法，故在此不重作说明。
有人问：「坐姿端正，有这么重要吗？是否能不去管它，而专心在方法的用功上？」我们常说，禅坐的要领有：调身、调息、调心。坐姿的安稳，即属于调身的范围；而身调得好，对调息与调心的裨益，是绝对能肯定的。
当然初学者，腿很生硬，如一定非把坐姿，坐得那么如法端正，还可能使他紧张、僵硬，而坐得更不安稳，而更用不上力。所以我们并不要求初学者，一下子就得把姿势坐得那么如法；但就长期的效果而言，我还是希望大家，往这个方向去努力。
有人说：端正与放松，如鱼与熊掌不可兼得。如真是不可兼得，则这问题便问得没意义。事实上，如能保握要领，则不难达成既端正又放松。而这要领，除七支坐法的大原则外，还有一些绝窍：
要使两边膝盖，尽可能平贴地面；而不要有一边，是在悬空状态。我看有些人坐蒲团时，臀部坐得太进去了，故大腿就没办法压下来；于是便免不了有一边要腾空。几何学上常说：必三点才构成一个面。故必两边膝盖和臀部，加起来才是三点，才能安稳。 当然有些人刚学打坐，腿还很生硬，压不下来；也有些人腿很粗，像萝卜腿，亦压不下来。若此，可用一种取巧的方式：就是尽可能将臀部垫高，以方便把两边膝盖压低。(我不主张用毛巾或垫子，塞在悬空的膝盖下面；因为这将使你的膝盖，更不容易降伏。)
坐时要使臀部，比两边膝盖高；因为若膝盖比臀部高，则腰背就很不容易挺直。因此有人说：蒲团或坐垫，应有三寸高或五寸高。其实，重点不在于多高；而在于如何既使膝盖平贴地面，又使臀部略高。故对瘦的人、腿已熟巧的人，或用双盘坐者而言，则垫子便可稍低一点，反之则高也。
若已如前述，使臀部比两边膝盖略高；则坐时身体是微微向前面倾斜的。(即身体还保持与臀部、膝盖所构成的面垂直。)这有什么好处呢？这将使你的重心向前推，而落于臀部与膝盖所构成面的范围里；故上半身有一部份的重量，将可移转到大腿、膝盖上。若身体固执于保持与地面垂直，则上半身的重量，便唯由臀部来承担，这便是很辛苦的事了。
大部份人都习惯把腰挺起撑直；但我却习于把腰往前推，感觉似个反弓状。这样腰坐直后，便不会一下子又垮下来。 至于头要正、颈要直、舌抵上颚，皆如七支坐法中所说。如能保握以上要领，则不难坐得轻松安稳、又能持久。
其次，能坐得端正轻松又持久，与我们的气脉也有关系：如气能上升脊柱，则不经意便能坐得既端正、轻松、又持久。当然那是打坐用功后，才有的成果。
将姿势坐正之后，其次要检查看看，全身有那个部位未放松。大致而言，一般人较容易拉紧的部位是小腹和肩膀。所谓「放松」，其实只是「不用力」而已！但很多人往往求好心切，而容易不自觉得地蹦紧；或平常就容易紧张的人，也不知该怎么放松！
如能以「平常心」或「无所求心」而来禅坐，则较不会起无谓的紧张。刚才有人提到一些观想的方法：如观想头部有醍醐灌顶，故全身清凉疏畅；或观想身在飘渺的雾中。如这些观想，有助于你放松，当然不妨略用之；但不必勉强，否则本为放松，却因观想费心，反造成另一种紧张。
如上坐之前，能稍做些软身运动，而使僵硬的关节，能拉开一点，也有助于身体的放松。以上或从调身，或从调息，或从调心，而使我们能坐得既端正又轻松。
二、盘腿坐姿与手印间，有否对应关系？
此所谓盘腿，其包括双盘、单盘与散坐；而盘腿中，又有或先盘左腿，或先盘右腿的差别。而手印者，也有左手压于右手上，而称为「法界定印」者；或右手压于左手上，而称为「弥陀印」者。在这些盘腿的坐姿与所结定印间，有否必然的对应关系？我的结论是：没有必然的对应关系。
现首先说明盘腿与结手印的用意：在各位所上初级禅训班中，皆已说过「圆」的道理；故盘腿与结印，乃为使左右两边的气路能衔接而形成通路。我们平日，手脚各左右分开；气乃在不断地散逸中。如用盘腿与结印的方式，将使我们的气，能减少不必要的浪费。因此很多人上坐后，便感到全身发热。故就圆的道理而言，只要左右气能交接，即可矣；至于或左上右下，或左下右上，我认为并不重要。
虽然有些书上，会就阴阳动静的理论，提出他们自以为是的说词：为达成「以静制动」的方便，故需左上右下。但我认为遐想的成份居多。至少以我禅坐的经验，并不觉得那有什么实质的效益。虽然在我们调脉的过程中，气有时偏左，有时偏右，因此会有些较异常的觉受；但那也只是阶段性的现象；并且因每个人体质上的差异而有不同，因此便不能把短期的现象，和个人的案例，当作公理，而要把一切人往这模式套。就长期的观点而言，只要左右脉皆通，则一切异常的觉受，皆消失已；故不必费心于短期无常的觉受。
其次，就手印的「大姆指微微对接」，有些人非常执着必指尖对接；则非但不舒服，且很容易松开。如以圆的道理，则只要形成通路即可，何必执着非指尖对接不可。又一般人初学打坐，气脉未必能达于指尖，故有些道场甚至教人「虎口」对接即可。(在冬天寒冷时，若将虎口对接，即有暖身的功效。)当然在禅坐后，气脉便能渐达于指尖；此时结印，又以五个手指，依次对接，才更有效。
有些人虽上坐时，已结好手印，但往往不知不觉又松开了；于是便很在意怕手印松开。其实，大可不必如此紧张，结手印虽对调气会有些帮助，但效果未必那么显著。因此上坐时结好手印后，就当好好专心于方法；若偶然发现手印松开了，则再结之即可矣！也有些人曾有：两姆指间，像触电一般，紧紧地粘在一起；那只是气衔接而形成环路的关系，不必大惊小怪！
如在夏天禅坐，一上坐后便周身流汗；则可方便上坐之时，先不结手印。(或如瑜珈所用，将左右两手，掌心向上，姆指与中指衔接；分置于两边膝盖上。)不过这只是刚上坐时，方便用一下；五或十分钟，身心渐平稳后，仍以恢复结印为宜。
至于盘腿，如能双盘当然最好；否则单盘亦可。初习坐时可勉强一点，但不必太勉强；仍以安稳持久为原则。
三、常态的数息法？
大致而言，数息法不出以下大原则：
就是自然呼吸：我们从出生到现在都在呼吸，虽有时意识到，有时未意识到；但它总不断地在呼吸。因此数息，就数此本有的自然呼吸；而非先刻意呼吸，再来数数字。
出入间只数一种：即数出，则不数入；数入，则不数出。不能出入息都数。至于出入之间，当数何者？数较宽松、平稳、缓和者。在呼吸之间，若入息较急，出息较缓，则数出息；反之数入息也。故每人当自反省，看自己属何种息？大致而言，年轻健康者，宜数出息；年老多病者，宜数入息。
从一到十：若已确定自己宜数出息，则当息从鼻端吐出时，即数「一」，数到气吐完为止。入息时，虽不数数字，但也应清楚默照着呼吸的进况，以减少妄想散动的机会。当第二口气再从鼻端吐出时，再数「二」。如此从一数到十，反复不止。(数字数到十后，必需回头；否则易沦为机械式的数息。)
小妄想继续数，大妄想从头数：所谓小妄想，是虽数字间夹有妄想，但仍能继续往下数。而大妄想即一打妄想，便忘了自己在数息；等打过一大圈觉醒后，却已前后脱节，而不知下面的数字为何；此时即从「一」重数而已！如因觉照能力不够，而使数字超过十；待发觉时，亦从「一」重数而已！
将注意力全放在数字上：数息当然是从观照鼻端，看呼吸的进出，而开始数的。但数过一段时间后，我们便将注意力从看呼吸，而移转到数数字。也许最初「看呼吸」与「数数字」的用心比例为七比三，然后再成五比五，最后更为三比七，一比九等。当注意力能全放在数字时(数字的意象或声音，而非数字的笔划。)即已忘掉身体的存在。
常态的数息法，原则大致如上，然我仍要补充说明一个关念：要达成修定的目的，方法应愈单纯愈好！以方法本质上也是妄想，如方法又很复杂，则只在妄想堆里打混而已，心如何能定呢？故应以自然呼吸来数，而非刻意的呼吸；只注意鼻端，而不管气息的深浅、长短、粗细、冷热等变化；全把注意力安于数字上，而不理会一切有关身体的觉受。用心愈单纯，心才愈能够定。
然众生的习性，却觉得方法太单纯，乃单调、乏味，甚至会对它没有信心。必需愈复杂、愈造作、愈有变化者，用起来才生动有趣，才信心十足。于是虽口口声声求出世解脱，却只仍在尘相中打滚而已！又愈复杂、愈造作的方法，其实也牵涉到下面所要讨论「返照力不足」的问题！
四、说明妄想与返照的关系？如某人自觉得心很静了，是否真静矣？
修定时，除专心地用方法外，还得用心于观照「妄想的有无」。这也就说，在专心数息或念佛的当下，还得分出一部份心力，去返照自己是否在打妄想？如发觉有妄想，即需立刻将之截止。很多人以为只要数息时，方法没有丢掉，数字能延续不断，便可矣！而不知用心于返照妄想上；于是便形成可一方面数息，一方面打妄想，两者如轨道平行，不相干扰的病态现象。
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