..續本文上一頁所以生物學的定律，就是有生必有死。這既植物如此，動物如此，人類如此，人類的文明亦如此。

　　西方的沒落

　　關于文明的解體？這結論不是我說的。而是有一本書，名爲《西方的沒落》所說的。這本書對我的影響相當大，以最初我對曆史學沒有什麼興趣。有人說：曆史就是帝王的家譜。在史書中常看他們打來打去，誰打贏了，誰就當國王。然誰當國王，與我有何幹系呢？還得勞駕我背得要死。

　　然而在此書中，卻大大地改變了我對曆史的觀點。曆史不是「過去式」，而是「現在進行式」。于是以「現在進行式」故，乃與我有切身的相關。在書中，他把曆史上曾經燦爛輝煌過的幾大文明，經研究歸納後，乃認定：一切文明都必經過春夏秋冬四個季節。春是文明初起，夏是成長拙壯，秋則燦爛輝煌，至于冬乃雕落枯零。類似于佛法所謂「成住壞空」的階段。

　　如就印度史來看，佛教乃創造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那種熱情洋溢．鳥鳴花香的宗教。而是曆經文明顛峰後的省思，于是以看得多．參得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深無比的智慧。

　　後來英國史學家湯恩比對《西方的沒落》的結論不以爲然。于是更深入曆史的層面中去研究，後來也寫了一本書《曆史之研究》。但最後的結論還差不多：所有的文明都將解體。如埃及文明、希臘文明、印度文明、馬雅文明都解體了。只有一個例外：中國文明。以中國文明曾經曆過兩次的顛峰，第一次在秦漢，第二次乃隋唐。所以中國文化，在世界文明史中是空前的奇迹。以上有關文明的興衰，如各位有興趣的話，可去閱讀這兩本書─《西方的沒落》與《曆史之研究》，當會更明白。

　　當今的社會

　　或者我們且不去看這兩本曆史的書，而直看當今的社會，也可怵目驚心地感受到社會解體的趨勢。雖已是多元化的社會了，有人還是盲目地向外擴張。而擴張者，乃更以惡性競爭爲手段，故不免共取滅亡也。

　　何謂惡性競爭？就像今天臺灣的政治一樣，所有的選擇殆非以他的理想．他的作爲而贏得選票，而是互扯對方後腿，或爲利益挂鈎而彼此標榜。于是從最初的一黨專政，到現在的多頭馬車，政治品質提升了嗎？政治效率改善了嗎？我看只是江河日下，流不盡許多愁。

　　政治是汙蔑的，這本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初開始皆打著「爲教、爲法、爲衆生」的旗幟。然到後來，卻一個個變成山頭主義；而山頭主義者，必不免于惡性競爭。而如惡性競爭，豈不自打嘴吧！于是信衆便對山頭失卻信心。甚至山頭在開山者大限後，也不免于倪牆分裂。于是信衆乃樹倒猢狲散，各自起哄去也。

　　當然還有少數人，仍繼續于對生命的省思與探討。但是這些人的力量總加起來，卻只道是「杯水車薪」，何足以扭轉社會的風氣？如目前臺灣學佛者的人數已很多了；但整體而言，社會風氣卻只愈來愈壞。至于下一代將如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人間淨土終究是遙不可及的口號而已！

　　這也就說：社會共業的力量非常大，至少在人類的曆史上，從未有曾扭轉春夏秋冬的次第者。所以或從曆史的演化軌迹，或從當今的社會現象，我們皆可感受到文明將解體的命運。

　　佛法之世

　　以上有關文明解體的問題，一般學佛者很少會注意到。但如我們放眼從比較大的時空去看，世代的興衰，文明的起落，這是必然的結論。于是當文明解體之後，有關對生命的省思與探討，亦隨之披靡。所謂「文明的解體」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一樣，雖活著但已沒有生命力了。像印度文明解體了，但印度還存活著八億人口。而現在他們的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋裝，吃的是披薩；而傳統的印度文化，到圖書館去找吧！

　　于是當文明解體後，即使還有衆生繼續存活，可是他們對生命的問題已經沒有興趣了。此正如老年人，即使還能學佛，卻只能學淨土法門；而對參禅打坐或中觀思想，唯力不從心爾！由是在文明的演化過程中，有佛法之世，乃如昙花一現也。在春夏時，沒有！在冬天裏，也沒有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短爾！所以從文明的演化來看，乃更可意會到佛經所說：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

　　但是我所謂的「佛法」，卻不限指釋迦牟尼佛所說的法，才是佛法。而是泛指一切「從見性而解脫」之法。初從探究「我是什麼？」而能理會無我．體證無我，故終能成就解脫之法者，皆是佛法也。

　　于是我們以此回顧中國文化，在第一次的周期裏，雖有老莊之學─莊子謂心齋坐忘；但只忘，還不是無，更不是無自性的畢竟空。而老子即使說：「吾之大患，爲我有身。」雖知身是患，卻不謂身本是妄。所以中國在第一次的文化周期裏，並未曾明顯地演化出佛法來。至于第二次的文化周期裏，雖有佛法，卻是外傳者。同此回顧希臘文明，也未曾明顯地演化出佛法來，蘇格拉底雖正視「了解我自己」的問題，卻未明確說出無我的結論。我想各位如果有興趣，可用這樣的角度去重新探討曆史，則將發現：每個文明當發展到秋天的階段後，自會有比較趨近于佛法的學說。但卻沒有如釋迦牟尼佛所說的法，這麼直接、深入，究竟、圓滿。

　　目前的西方文明還正在演化中，據《西方的沒落》中所述，現在的西方文明，乃堂堂進入秋天也；而秋天的季節，正是准備開化佛法的盛世。我們且從整個西方的思想動向來看，似已看到若幹迹象。比如說物理學，從最初的牛頓力學，次演化到愛因斯坦的相對論。而相對論者，乃較接近于佛法的空義。或如「測不准原理」者，亦類此也。再看心理學，自二十世紀佛洛伊德發現潛意識之後，對心理的觀測，乃從表層意識而深入潛意識，然後更有楊格的集體潛意識。至于生理學，亦從純機械論，而演成身心一體的有機論。雖皆與佛法，還有蠻遠的距離，可是這種動向的軌迹，卻是很明確的。

　　自我的真實現

　　由是西方的心理學，最後乃講到自我實現。但自我怎麼實現呢？如果從執著有一個自我，于是不管用擴張的方法來求名求利，或是潛心于科學的研究．藝術的創造．宗教的修爲，皆不可能真實現自我。從佛法來看，從覺悟到諸法本來緣起無我而邁向解脫，這才是真正的自我實現也。這也就說，如西方心理學還能向上提升的話，這必是不二法門。事實上，西方人也漸覺悟：東方的文化，尤其是佛法的精髓，將是指引他們未來的明燈。所以西方人對學佛，乃比東方人更熱心也。而東方人反已老得爬不動了。

　　無我的生活

　　最後我們來意會「何爲無我的生活？」在經過對生命的探索過程後，竟覺悟到諸法本來無我。于是其將如何過無我的生活呢？以前總疑惑著：生命中若真無我，豈不整天躺在床上，不知道當作什麼好？可是事實上，若一個人真覺悟到無我，則倒像脫落了黑漆桶。

　　以最初執著有我，恰如生活在一狹小．昏暗的殼子中。雖生活得很不快樂，可是因對外界無所知故，人們還不敢放肆地將它打破。而既覺悟到無我，即已將此殼子打破了。而打破之後，我們才霍然發覺到：原來天地是如此地寬廣．開闊。既有日月星辰，又有鳥語花香。于是才能開懷痛快．去來無礙。

　　所以無我的生活，消極者可以不起我癡、我見、我慢、我愛等煩惱。而積極者，乃能隨法界緣、衆生情而任運示現。隨法界緣，從緣起的道理，我們可很容易了解。至于衆生情，爲什麼是情而不是理呢？衆生當然只相應于情，而未覺悟于理─若已覺悟于理者，即非衆生也。

　　于是爲覺悟于無我，故能不再爲自己打算。因此反更能爲他人設想，而隨衆生的願以滿足他。雖然這滿足，終也是虛妄的。可是因爲衆生嘛！所以還權且隨順他。這即似禅宗所謂的「黃葉止兒啼」！小孩子不懂事嘛！哭著要玩具，你只好胡丟一個給他。真慈悲嗎？但無奈也！

　　我曾再叁強調：必證得無我，才能真相應于大悲。所以無我，既是解脫道的基石，也是菩薩道的分野。因爲若未能體驗無我，那奢言菩薩道，便難免是自我擴充的假相。

　　總結

　　最後我們總結這叁次所講的「情爲何物？」衆生何以稱爲有情？因衆生者，首得維持個人生命的存在，于是不得不忙著去賺取資生之物。衆生其次，須延續種族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能擴大門戶．光宗耀祖。衆生第叁，乃生而帶有自我擴張的妄覺。所以人生種種的迷惑與煩惱，可說都是根源于情也。而情之由來，又附屬于對理之迷惑。因此總結「情是何物？」情，一方面是煩惱的根源．輪回之系縛。另方面也是道心之所在．解脫的樞杻。因爲真要解脫，必須從情去著手，從情去斷絕。

　　我們且看小乘的四果。首先何能證初果？斷叁結能證初果！而叁結者，乃身見、戒禁取見、還有疑。于是如能從緣起無自性的原則，而覺悟到無我，便能消除自我擴張的妄覺。這是第一種斷身見結，亦即不再有我癡、我見。

　　其次，何謂「戒禁取見」？在多數的佛書中，乃皆謂：不去持無益解脫的外道戒。而凡俗衆生，惑以爲用自我擴張的方式才可提升生命的價值；這才是最無益于解脫的外道戒。故一個人如悟得無我，便不再以自我擴張而造業生死，這稱爲斷戒禁取結。最後，對這種觀念．這種行爲模式，確認無疑，便是破疑結。否則在普遍社會的共業中，別人反稱你是怪物。

　　斷叁結，證初果後，漸次有二果．叁果。二果是悟道後，降伏貪瞋的習氣，使慢慢減少，即稱爲二果也。至于叁果，待貪瞋完全斷盡之後，乃稱爲叁果。而叁果者，又稱爲「不來果」。不來是什麼意思？乃不再來欲界受生也。

　　如欲界中，主要有叁種欲：即食欲、睡眠欲、還有淫欲。以阿羅漢還是要吃飯．睡覺的，所以叁果主要是斷淫欲。而斷淫欲者，即斷除生物中「延續種族繁殖的動機」。

　　最後證得阿羅漢果者，在經典上謂：必斷盡我慢，才能究竟解脫。那我慢是什麼呢？就是從執著有我，而貪生怕死。這我們前面講到自卑情結時已謂：卑與慢，其實是一體的兩面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有證得無我的人，才能除盡自卑情結，也才能斷盡我慢余習。

　　以阿羅漢既證得無我，故既不再貪生怕死，也不複有「我與非我」的差別．「生與非生」的差別。因此在大乘佛法中謂：待證得無生法忍與無功用心，才入八地。而八地的解脫境界，乃相當于阿羅漢果。這也就說，如生物學的叁種動機，都能除盡的話，即已證得阿羅漢果：第叁．自我擴充的動機，當在初果時即已斷盡。第二．延續種族繁殖的動機，即淫欲者，乃在證叁果時斷盡。至于第一．維持個體生命存在的動機，于證阿羅漢果時斷盡。

　　所以嘛！大乘佛法往往講得太多了．太遠了，又是真如、唯識，又是念佛、拜忏，把每個人忙得半死，卻在解脫道上連個影子也沒有。而在原始佛教中卻能很快證果，爲什麼呢？因爲他們直接斷情，待一切情斷盡故，就能了脫生死，就能證得阿羅漢果。

　　那我們也可反過來說：如果不識情爲何物者，乃解脫道的門外人爾。但奇怪在佛教裏，直接點破「情爲何物」的弘法者卻不多。因此我們這回連續講了叁次，其實論情，就是論解脫。相信各位聽到這裏，應了無余惑也。

《力挽狂瀾 問世間情是何物之叁》全文閱讀結束。