..续本文上一页所以生物学的定律，就是有生必有死。这既植物如此，动物如此，人类如此，人类的文明亦如此。

　　西方的没落

　　关于文明的解体？这结论不是我说的。而是有一本书，名为《西方的没落》所说的。这本书对我的影响相当大，以最初我对历史学没有什么兴趣。有人说：历史就是帝王的家谱。在史书中常看他们打来打去，谁打赢了，谁就当国王。然谁当国王，与我有何干系呢？还得劳驾我背得要死。

　　然而在此书中，却大大地改变了我对历史的观点。历史不是「过去式」，而是「现在进行式」。于是以「现在进行式」故，乃与我有切身的相关。在书中，他把历史上曾经灿烂辉煌过的几大文明，经研究归纳后，乃认定：一切文明都必经过春夏秋冬四个季节。春是文明初起，夏是成长拙壮，秋则灿烂辉煌，至于冬乃雕落枯零。类似于佛法所谓「成住坏空」的阶段。

　　如就印度史来看，佛教乃创造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那种热情洋溢．鸟鸣花香的宗教。而是历经文明颠峰后的省思，于是以看得多．参得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深无比的智慧。

　　后来英国史学家汤恩比对《西方的没落》的结论不以为然。于是更深入历史的层面中去研究，后来也写了一本书《历史之研究》。但最后的结论还差不多：所有的文明都将解体。如埃及文明、希腊文明、印度文明、马雅文明都解体了。只有一个例外：中国文明。以中国文明曾经历过两次的颠峰，第一次在秦汉，第二次乃隋唐。所以中国文化，在世界文明史中是空前的奇迹。以上有关文明的兴衰，如各位有兴趣的话，可去阅读这两本书─《西方的没落》与《历史之研究》，当会更明白。

　　当今的社会

　　或者我们且不去看这两本历史的书，而直看当今的社会，也可怵目惊心地感受到社会解体的趋势。虽已是多元化的社会了，有人还是盲目地向外扩张。而扩张者，乃更以恶性竞争为手段，故不免共取灭亡也。

　　何谓恶性竞争？就像今天台湾的政治一样，所有的选择殆非以他的理想．他的作为而赢得选票，而是互扯对方后腿，或为利益挂钩而彼此标榜。于是从最初的一党专政，到现在的多头马车，政治品质提升了吗？政治效率改善了吗？我看只是江河日下，流不尽许多愁。

　　政治是污蔑的，这本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初开始皆打着「为教、为法、为众生」的旗帜。然到后来，却一个个变成山头主义；而山头主义者，必不免于恶性竞争。而如恶性竞争，岂不自打嘴吧！于是信众便对山头失却信心。甚至山头在开山者大限后，也不免于倪墙分裂。于是信众乃树倒猢狲散，各自起哄去也。

　　当然还有少数人，仍继续于对生命的省思与探讨。但是这些人的力量总加起来，却只道是「杯水车薪」，何足以扭转社会的风气？如目前台湾学佛者的人数已很多了；但整体而言，社会风气却只愈来愈坏。至于下一代将如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人间净土终究是遥不可及的口号而已！

　　这也就说：社会共业的力量非常大，至少在人类的历史上，从未有曾扭转春夏秋冬的次第者。所以或从历史的演化轨迹，或从当今的社会现象，我们皆可感受到文明将解体的命运。

　　佛法之世

　　以上有关文明解体的问题，一般学佛者很少会注意到。但如我们放眼从比较大的时空去看，世代的兴衰，文明的起落，这是必然的结论。于是当文明解体之后，有关对生命的省思与探讨，亦随之披靡。所谓「文明的解体」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一样，虽活着但已没有生命力了。像印度文明解体了，但印度还存活着八亿人口。而现在他们的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋装，吃的是披萨；而传统的印度文化，到图书馆去找吧！

　　于是当文明解体后，即使还有众生继续存活，可是他们对生命的问题已经没有兴趣了。此正如老年人，即使还能学佛，却只能学净土法门；而对参禅打坐或中观思想，唯力不从心尔！由是在文明的演化过程中，有佛法之世，乃如昙花一现也。在春夏时，没有！在冬天里，也没有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短尔！所以从文明的演化来看，乃更可意会到佛经所说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　但是我所谓的「佛法」，却不限指释迦牟尼佛所说的法，才是佛法。而是泛指一切「从见性而解脱」之法。初从探究「我是什么？」而能理会无我．体证无我，故终能成就解脱之法者，皆是佛法也。

　　于是我们以此回顾中国文化，在第一次的周期里，虽有老庄之学─庄子谓心斋坐忘；但只忘，还不是无，更不是无自性的毕竟空。而老子即使说：「吾之大患，为我有身。」虽知身是患，却不谓身本是妄。所以中国在第一次的文化周期里，并未曾明显地演化出佛法来。至于第二次的文化周期里，虽有佛法，却是外传者。同此回顾希腊文明，也未曾明显地演化出佛法来，苏格拉底虽正视「了解我自己」的问题，却未明确说出无我的结论。我想各位如果有兴趣，可用这样的角度去重新探讨历史，则将发现：每个文明当发展到秋天的阶段后，自会有比较趋近于佛法的学说。但却没有如释迦牟尼佛所说的法，这么直接、深入，究竟、圆满。

　　目前的西方文明还正在演化中，据《西方的没落》中所述，现在的西方文明，乃堂堂进入秋天也；而秋天的季节，正是准备开化佛法的盛世。我们且从整个西方的思想动向来看，似已看到若干迹象。比如说物理学，从最初的牛顿力学，次演化到爱因斯坦的相对论。而相对论者，乃较接近于佛法的空义。或如「测不准原理」者，亦类此也。再看心理学，自二十世纪佛洛伊德发现潜意识之后，对心理的观测，乃从表层意识而深入潜意识，然后更有杨格的集体潜意识。至于生理学，亦从纯机械论，而演成身心一体的有机论。虽皆与佛法，还有蛮远的距离，可是这种动向的轨迹，却是很明确的。

　　自我的真实现

　　由是西方的心理学，最后乃讲到自我实现。但自我怎么实现呢？如果从执着有一个自我，于是不管用扩张的方法来求名求利，或是潜心于科学的研究．艺术的创造．宗教的修为，皆不可能真实现自我。从佛法来看，从觉悟到诸法本来缘起无我而迈向解脱，这才是真正的自我实现也。这也就说，如西方心理学还能向上提升的话，这必是不二法门。事实上，西方人也渐觉悟：东方的文化，尤其是佛法的精髓，将是指引他们未来的明灯。所以西方人对学佛，乃比东方人更热心也。而东方人反已老得爬不动了。

　　无我的生活

　　最后我们来意会「何为无我的生活？」在经过对生命的探索过程后，竟觉悟到诸法本来无我。于是其将如何过无我的生活呢？以前总疑惑着：生命中若真无我，岂不整天躺在床上，不知道当作什么好？可是事实上，若一个人真觉悟到无我，则倒像脱落了黑漆桶。

　　以最初执着有我，恰如生活在一狭小．昏暗的壳子中。虽生活得很不快乐，可是因对外界无所知故，人们还不敢放肆地将它打破。而既觉悟到无我，即已将此壳子打破了。而打破之后，我们才霍然发觉到：原来天地是如此地宽广．开阔。既有日月星辰，又有鸟语花香。于是才能开怀痛快．去来无碍。

　　所以无我的生活，消极者可以不起我痴、我见、我慢、我爱等烦恼。而积极者，乃能随法界缘、众生情而任运示现。随法界缘，从缘起的道理，我们可很容易了解。至于众生情，为什么是情而不是理呢？众生当然只相应于情，而未觉悟于理─若已觉悟于理者，即非众生也。

　　于是为觉悟于无我，故能不再为自己打算。因此反更能为他人设想，而随众生的愿以满足他。虽然这满足，终也是虚妄的。可是因为众生嘛！所以还权且随顺他。这即似禅宗所谓的「黄叶止儿啼」！小孩子不懂事嘛！哭着要玩具，你只好胡丢一个给他。真慈悲吗？但无奈也！

　　我曾再三强调：必证得无我，才能真相应于大悲。所以无我，既是解脱道的基石，也是菩萨道的分野。因为若未能体验无我，那奢言菩萨道，便难免是自我扩充的假相。

　　总结

　　最后我们总结这三次所讲的「情为何物？」众生何以称为有情？因众生者，首得维持个人生命的存在，于是不得不忙着去赚取资生之物。众生其次，须延续种族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能扩大门户．光宗耀祖。众生第三，乃生而带有自我扩张的妄觉。所以人生种种的迷惑与烦恼，可说都是根源于情也。而情之由来，又附属于对理之迷惑。因此总结「情是何物？」情，一方面是烦恼的根源．轮回之系缚。另方面也是道心之所在．解脱的枢杻。因为真要解脱，必须从情去着手，从情去断绝。

　　我们且看小乘的四果。首先何能证初果？断三结能证初果！而三结者，乃身见、戒禁取见、还有疑。于是如能从缘起无自性的原则，而觉悟到无我，便能消除自我扩张的妄觉。这是第一种断身见结，亦即不再有我痴、我见。

　　其次，何谓「戒禁取见」？在多数的佛书中，乃皆谓：不去持无益解脱的外道戒。而凡俗众生，惑以为用自我扩张的方式才可提升生命的价值；这才是最无益于解脱的外道戒。故一个人如悟得无我，便不再以自我扩张而造业生死，这称为断戒禁取结。最后，对这种观念．这种行为模式，确认无疑，便是破疑结。否则在普遍社会的共业中，别人反称你是怪物。

　　断三结，证初果后，渐次有二果．三果。二果是悟道后，降伏贪瞋的习气，使慢慢减少，即称为二果也。至于三果，待贪瞋完全断尽之后，乃称为三果。而三果者，又称为「不来果」。不来是什么意思？乃不再来欲界受生也。

　　如欲界中，主要有三种欲：即食欲、睡眠欲、还有淫欲。以阿罗汉还是要吃饭．睡觉的，所以三果主要是断淫欲。而断淫欲者，即断除生物中「延续种族繁殖的动机」。

　　最后证得阿罗汉果者，在经典上谓：必断尽我慢，才能究竟解脱。那我慢是什么呢？就是从执着有我，而贪生怕死。这我们前面讲到自卑情结时已谓：卑与慢，其实是一体的两面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有证得无我的人，才能除尽自卑情结，也才能断尽我慢余习。

　　以阿罗汉既证得无我，故既不再贪生怕死，也不复有「我与非我」的差别．「生与非生」的差别。因此在大乘佛法中谓：待证得无生法忍与无功用心，才入八地。而八地的解脱境界，乃相当于阿罗汉果。这也就说，如生物学的三种动机，都能除尽的话，即已证得阿罗汉果：第三．自我扩充的动机，当在初果时即已断尽。第二．延续种族繁殖的动机，即淫欲者，乃在证三果时断尽。至于第一．维持个体生命存在的动机，于证阿罗汉果时断尽。

　　所以嘛！大乘佛法往往讲得太多了．太远了，又是真如、唯识，又是念佛、拜忏，把每个人忙得半死，却在解脱道上连个影子也没有。而在原始佛教中却能很快证果，为什么呢？因为他们直接断情，待一切情断尽故，就能了脱生死，就能证得阿罗汉果。

　　那我们也可反过来说：如果不识情为何物者，乃解脱道的门外人尔。但奇怪在佛教里，直接点破「情为何物」的弘法者却不多。因此我们这回连续讲了三次，其实论情，就是论解脱。相信各位听到这里，应了无余惑也。

《力挽狂澜 问世间情是何物之三》全文阅读结束。