..續本文上一頁了。
所以我個人對密宗的修行方式，始終抱持著「敬鬼神而遠之」的態度。因爲表面上似較快得力，實際上潛藏了多少的後遺症；卻不是我們能預料到的，能控製了的。所以很多修密的人，尤其非跟隨高明上師者，修到最後精神卻出了問題。
其次，即使肯定現仍有很多高明的上師；但高明的上師，卻也不是那麼容易親近的─現代的法王，也都在扮演空中飛人─忙得很，故不容易親近。而密教的師徒，關系必非常密切─須一直保持著高度的聯絡，他才有辦法隨時指導你。而不像禅宗，待你參破話頭後，再印證不遲！。
次第修與增上心
下面更談次第修的迂回性。一般人多以爲修行的次第乃像建高樓一樣，待第一層基礎打好了，再建第二層；待第二層基礎打好了，再建第叁層；如此一層一層往上遞高，最後完成了而稱爲成就。但各位可知道什麼是最後的成就？成就到最後，即一切放下也，而非因得到什麼才成就。
所以我們當以「有所求．有所得」的心，先求得成就再放下？還是即直接放下而成就呢？因此次第修者，即類似先抱一大堆東西，然後才省悟「當放下才是」，不能直接就放下嗎？
所以我常取笑某些修行者，必期造好航空母艦才啓航；然航空母艦還未造成時，卻已死翹翹了。所以次第修法表象上似很嚴謹，卻難免有「迂回撩繞」的嫌疑。尤其對上根─能直接放下者，豈不太委屈了！
中國禅宗
所以鸠摩羅什說「秦人好簡」，中國人不喜歡既複雜又迂回的事情，而好直接．單純又有效的策略。所以從中國的民族性，而發展出頓悟的禅宗，應是中國文化特質之所在。
在中國即使是世學，也會欲「吾道一以貫之」。用一種方法，即一竿打盡天下，而不要用太多方法。然能用一種方法即打盡天下者，卻是上智人，才有的功力。比如中醫，若外國人要診病，要用什麼心電圖．Ｘ光．斷層掃瞄．驗血．驗尿等。而中國人卻只要把脈就夠了。最初把脈，還說有叁部九候，上中下各有其位；而最後又統歸于「寸口」，從一個穴位而把全身的病。所以有的人一把脈，就知道對方頭部有腫瘤；有的人一把脈，就知道彼已懷孕，而且是男或女。西方醫學，到現在才有辦法用機器，測試出所孕者是男或女，而中醫老早就用把脈的方法，而能確知。
從一個穴位而把全身的病，這可不是每個把脈者，都有的功力；而是得經過一年又一年的練習，才能成就的。所以不是懶人，才好學禅；因爲要把一個方法，應用得這麼精巧純熟，還是要下功夫的。
藏傳的壇卡與中國的潑墨畫
我記得有一位居士，她是學藏傳佛教的，跟我說過她的心路曆程：最初跟那些來臺傳法的仁波伽學法，態度還算嚴謹；但時間一久，混熟了，就沒大沒小地跟他開玩笑。仁波伽有修行，倒也無所謂。直到有一天這位居士，跟仁波伽回到他的老家─尼泊爾去。當她看到當地的信徒，對仁波伽是多麼的尊敬愛戴，她才感歎：她不是學密的根器。因爲即使再怎麼努力，也沒辦法對任何上師如此地尊敬愛戴。
而這對我而言，也是「與我心有戚戚焉」。因爲對我而言，一定是：「待你說完，我才考慮相信或不相信！」而非「我一切相信你，你盡管說吧！」所以我也早知道：我不是學密的根器。
而在今年當我看過藏傳的壇卡後，我更確定：我不是修密的根器。以前雖在書上也看到壇卡，但因是縮版的，所以倒不曾有太大的震撼。而到現場觀看後，看到那繁繁複複．仔仔細細的壇卡。說實話，不只要我一筆一筆地畫，是不可能；就叫我一筆一筆地看，也不願意。
我自認爲：思考還算嚴謹，做事也猶精細；可是要我重複再重複的事，便煩得不得了。而那壇卡每天每天一筆一筆地畫，至少得畫上半年，才能完成。而藏傳佛教就是有這種功力，能對一單調的事項，不斷地重複再重複。
所以他們在皈依灌頂後，第一種功課，就是四皈依咒十萬遍：「南無上師，南無佛陀，南無達摩，南無僧伽」這樣重複誦十萬次。而十萬次後再去跟上師報告說：你有什麼體驗？如堪驗不合格，重來又是十萬遍。同樣密宗的大禮拜，上師相應法，獻曼達等，都是十萬遍．十萬遍計數的，而不及格者則一切重來。所以次第嚴謹的結果，是很多人修了一輩子，仍只是在加行位(共外道者)作功夫而已！
于是我從藏傳的壇卡，連想到中國的潑墨畫，只刷刷兩筆就完了；可是這刷刷兩筆，卻是胪火純青，從有招變無招才有的功夫。事實上，工筆畫雖精細，但要學還有可能，只要你按下心來不厭其煩即可；而要破格而出，卻非想學就能學到的。我想西藏民族要學多久，才能學會中國的潑墨畫呢？也許永遠不可能，因爲民族性不一樣也。同樣中國人要學他們的壇卡，也蠻遙遠的吧！至少對我個人而言，唯不可思議也。
下面有另個故事，就是准備一盤沙拉用七把刀。這是中國人到外國家作客的感言：他們爲了准備一盤沙拉，竟然動用了七把刀。可能有的是用來切的，有的是用來挖的。他覺得奇怪，我們中國最偉大的廚師，就算作「滿漢全席」也只須用兩叁把刀，爲什麼你料理一盤沙拉就要動用七把刀呢？如准備一桌菜，不動用七八十把刀才怪哩！所以不同的思考模式，即創造出不同的文化典型。西方的思考方式，乃偏用分析與次第，所以西方民族可能更容易接受藏傳佛教吧！
而對我們呢？如果你看了壇卡之後，感動得即想去學去畫，則你可去學藏傳佛教。同樣你如也偏好用七把刀來准備一盤沙拉的話，你也合宜去學次第禅觀。
頓悟與出離心
以上已用增上心比喻次第修，其次用出離心說明頓悟法門。我常說：修禅最容易，只要把垃圾倒出去，即了矣！然何謂垃圾呢？即妄想、雜念、無明、業障也。由是，倒垃圾需要有次第嗎？不！如果你有能耐，一口氣就把它全清出去，故一次就解決了；能一次清理者，即大悟徹底也。反之或垃圾太多，或力氣太小，故只能一次清理一些，那也沒關系！清一次，就有一次的體悟。于是漸清漸悟，終將亦大悟徹底也。
各位再仔細比較，這兩種比喻：一是如建高樓，一層層建上去，故是從「有所求．有所得」裏去漸次完成。一是如倒垃圾，有多少便倒多少，卻是從「有所舍，有所離」去證悟的。
倒垃圾的比喻是我說的，而在《阿含經》裏，亦有另個比喻：截多羅樹。以這樹是以無明爲根本，而繁衍出各式業障．習氣，還有種種煩惱苦果。故如果我們有辦法能一口氣即將樹連根拔起，則當下就證得阿羅漢果。反之，若這棵樹太大了，所以我們只能從枝葉開始砍。于是從葉而枝，從枝而幹，從幹而根，這需要有什麼嚴謹的次第嗎？也許大致還有，但不需要那麼嚴謹；反正到最後全砍掉就對了。
衆生的根器千差萬別，何能用一套格式即套進所有的衆生。對上根人教次第法，有時候不只是浪費時間而已！並且讓人失卻對叁寶的信心。所以就當今的因緣來看，次第禅觀未必是最方便的，尤其要修到完全沒有妄想．雜念，再來修觀證悟，乃太遙不可期了。至少以我的習性和經驗，我還覺得頓悟法門比較相應。
總結：禅與密
其實次第禅觀和頓悟法門，亦可說是並不沖突。因爲：一．頓悟，還是要以漸修爲基礎；而漸修，則還是有大致的次第。二．若在修次第禅觀的當下，同時又保持著疑情，則便有頓悟的可能。叁．若于修次第禅觀間，疑情乍起，就改修參禅法門；而不需要繼續用原來的修定法門。因爲參禅，會比用次第禅觀才從定發慧，來得更直接、更有效。所以從上所述，次第禅觀跟頓悟法門其實並不沖突；然除非已具足頓悟法門的一些特殊條件，否則次第禅觀便不可能轉成頓悟法門也。
最後講到禅與密的關系。我個人對「密」，有另一種定義：所謂密者，乃對機教授也。以衆生的根器皆不一樣，故得爲甲講的法門，卻不能讓乙聽─因爲乙未必是這種根器。(佛法的顯理，雖可大家一齊聽受；可是對治的修行法門，乃須個別傳授。)
然誰有能力去分辨：那個衆生需要修什麼法門？只有大悟徹底的禅師，才能如實教授；或機鋒或棒喝，生殺自在，利鈍全收。比如參話頭，若不識對方是什麼根器，便隨便亂丟給他一個話頭，結果參了老半天，只如石頭一樣，根本鑽不進去。而有的禅師卻只要輕輕一撥，便馬上變成疑團。爲什麼呢？正中下懷而已！所以除非已對當前行者的根器很清楚，知道什麼時候該給機鋒，什麼狀況該給棒喝；否則打死了，都不可能開悟的。
因此這種『密』法，乃「如人飲水，冷暖自知」。若修證到這種境界的，自然心知肚明，了無疑慮。反之，未修證到這種境界而只依樣畫葫蘆，照本宣科，最後卻只自害害人而已。所以我不認爲：能教人怎麼結印．持咒．觀想，便叫做密法。
于是禅跟密的關系，乃：一．因密入禅，從契機而契理也：一個修行人，從對應自己根器的法門啓修，這稱爲密。所以密法，即《大智度論》裏的「各各爲人悉檀」。而修到最後，成頓悟者，這稱爲禅。所以是從契機而契理也。二．從禅出密，隨宗通而教通：反之，一個大悟徹底的人，能夠應不同衆生的根器，而別教授，這稱爲從禅出密，隨宗通而教通。宗通是自己的體驗圓滿了，而教通即隨不同的衆生，而善巧教化。叁．若禅密兩通，則自度與度人，皆得圓滿：于是若既能從禅裏，得到見性的體驗；也能從密裏，得到教化衆生的善巧。則禅密兩通，自度與度人皆得圓滿也；這何只是大禅師．大密師，必也是福慧具足的佛陀也。
《力挽狂瀾 頓悟與漸修》全文閱讀結束。