..续本文上一页师曰：「求大涅槃，是生死业。」
这是另一个棒喝的公案。虽问：「如何得大涅槃？」然以慧海禅师的见地，以心有求故，反不得大涅槃。然若直开示的话，对方未必受用。所以他故意说：「不造生死业，将得大涅槃！」以待他再问：「如何是生死业？」才再断然棒喝：「求涅槃者，即生死业！」
一个高明的禅师必尽量不直接告诉行者答案，而是用一种挑拨的方式，让他自己去找到答案。甚至先用计钩近他，才出其不意，回首出棒；则这一棒，必让他粉身碎骨。否则现实的答案那么多，何以我们皆不受用？为食人牙秽，隔靴搔痒故。所以我认为真正的棒喝，唯在帮助行者─尤其是满头疑雾的人，以完成逆向思考。
如从这个观点去看禅宗的公案，才可以看到禅师高明的地方。否则很多问题似都答非所问．莫名其妙，而竟能于言下开悟了，岂非更莫名其妙。现很多企业虽也崇尚逆向思考，但若不能把问题挑到最根本，则即使完成逆向思考，却也不能开悟也。所以先要在疑情里再挑疑情，然后做逆向思考，才有可能开悟也。
中观与逆向思考
然逆向思考，乃顿现者；既非从作意中得，亦非从渐修中得。我们不可能设计好：前面虽顺向思考，没关系；但只要我一作意，即可转为逆向思考。其实，既有作意，便逃不出「顺向思考」的掌心。其次，逆向思考也不从渐修中生，不是修到那层次后，即能作一百八十度的大回转。我们在很多公案里，皆看到逆向思考，乃剎那即完成也。
说到这里，我想：大家一定对逆向思考很有兴趣。因此我建议各位：如你意愿增加「逆向思考」的能力，可多参研《中观论颂》。因为中观最突出者，即「八不中道」，世间人说「是」的，祂都说「不」。世间谓：有常．有断。祂却说：不常．不断。世间谓：有生．有灭。祂却说：不生．不灭。而且皆其来有自，言之有理。
所以我们如经常运用中观的模式，则在思考方面就会比较灵活。如我个人最初即从中观的思想，而得到解门的受用；而从此基础，再来参禅，竟也得到蛮大的便利。所以虽逆向思考，乃顿现者；但你有了这样的基础，能顿然回向的可能性，就比别人大得多了。
悟后启修
下面我们再论悟后启修的问题：即使见性开悟之后，以未即圆满成佛故，还需悟后启修。而悟后怎么修呢？好象这问题不需要我再烦覆─因为悟后的人，即应自己知道如何悟后启修。可是从禅的文献上，我们仍可归纳出两种较具代表性的典型：
第一．以默照绝观，来保养圣胎：也就是仍用消除妄念的方法，期无相无心．一切放下；而使悟境，再次现前。然前已谓：这不是一种很有效的方法。因为即使有了开悟的经验，杂念还是很多，很难绝止。
第二．继续参禅追杀：因为如一个人还未大悟彻底，则以余有无明业障故，必相应有疑情的现起。当然这疑情，不可能一下子就即现起─每次在悟的当下，都以为自己已经圆满了。但如他在心地法门继续用功，则过一段时间后，乃发现自己仍有疑情存在；当然这疑情，已非初参的疑情，而是一种更深细．更根本的疑情。当疑情现起后，即再参．再破。如此一次又一次的现起疑情，一次又一次的参破疑情；才使我们的悟境越来越深，而无明业障愈消除得彻底。
大悟彻底
所以悟境的深浅跟业障的消除，乃呈对比的关系。如果在悟之前，即已消除很多业障；则若悟，一定是大悟，而非小悟。反之，若得大悟者，则所消除的无明业障也必越多。是以若大悟彻底者，则当既无所知障，也无烦恼障。因为既无明消除了，当无所知障；业障消除了，当无烦恼障才是。否则何以谓为「大悟彻底」呢？可是若从还未成佛．还不圆满的观点来说，或可谓：仍有细微的瑕疵存在。但此瑕疵于无功用行中，必自趋向于圆满。所以从圆满的角度看，虽仍有不足；但于世间中，却绝少障碍。
行住坐卧皆是禅
又一个大悟彻底者，当行住坐卧皆是禅。虽经典上谓：只有佛陀，才能「常在定中而无出入之别」。而大悟彻底者，虽不能常在定中；但能「出入自在」，就像我们开门．关门一般容易。
这我们可举几个例子，以资说明：比如在《憨山大师年谱》里，憨山大师自谓：只要盘坐闭目，即已入定。这不是像关门一般容易吗？又如虚云和尚于云门事变中，那红卫兵一棒还没打下时，他即已入定去矣。你想那时候，如果没有十足的把握，不要说入定；恐怕早手脚发软尿屁直流了。再其次，有南阳慧忠国师的公案。
时有西天大耳三藏入京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏纔见师便礼拜，立于右边。师问曰：「汝得他心通耶？」对曰：「不敢！」师曰：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」良久，再问：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师良久，复问：「汝道老僧只今在甚么处？」藏罔测。师叱曰：「这野狐精，他心通在甚么处？」藏无对。
为什么大耳三藏第三次却答不出来呢？因为第三次慧忠国师已入无心定去也。因此即使有他心通，也不可能知道：他今在甚么处？所以一个高明的禅师，既站着就可入定，亦转念即已入定。所以说：出入自在，随心无碍。
从定发慧与定慧等持
在次第禅观里，说从定发慧者：从未到定，降伏某等烦恼后，入初禅．二禅．三禅，待四禅后再修观或大手印，最后才能证得智慧。所以曰：必从定，才发慧也。
但禅悟本身，却是即慧即定，定慧等持也。这牵涉到一种理论：何以为定？定谓能伏也─能渐次降伏无明业障，而使妄想杂念不现行，即称为定也。而一个大悟彻底者，根本已绝除无明业障和妄想习气；所以不需要再用修定的方法，去降服妄想习气。故能即慧即定，定慧等持也。虽然以未成佛故，仍有微分的业障习气存在。但这微分，只要一作意，就可安伏已！而不需要像我们打坐，辛苦这么久；不要说入定，连个轻安都没有！
八地菩萨
因此在大乘佛法里，讲到八地菩萨的境界为「无功用心」，即于日常生活中，皆无心状态；所以已无「出入禅」的差别。而一个禅师若要经作意才能入定，则未达八地也─可能只到六地．七地。而那天达赖喇嘛说到：八地菩萨，还有佛劝请出禅的问题；则何以为八地呢？事实上，密宗的菩萨地共十四地，而非显教的十地尔！因此他们的八地只相应于显教的五地．六地吧！
顿悟法门
所以有没有一种法门，叫顿悟法门呢？事实上，顿悟的法门并不是只一条路，让你直走，走到最后就顿悟了！没有任何一法，可保证你必然开悟！当然更不可能保证说：你什么时候能开悟！因此从这个观点来讲，可说「根本没有顿悟法门」。所以我不认为：你先跟我修行十年廿年之后，我再给你顿悟法门，而你就能开悟也。没有这回事！包括佛都不能保证「叫弟子开悟，就开悟」！
但如条件愈具足，则开悟的可能性就更大也。这种情况就像夏日多雷雨，却不能确定何时有闪电？所以现代的气象预测，也只能说：有百分之七十或八十会下雨。至于几点几分会下雨，便更不可能预测也。
因此顿悟法门者，愈如法作好当有的准备，则顿悟的可能性越高也。所以从这个观点来看，也可说「乃有顿悟法门」。因为至少如你用这样的法门去修行，则顿悟的可能性，必比其他宗派．其他法门，高得很多。
大致而言，今日的众生对于顿悟法门，颇不容易生信心。乍听之初，顿悟法门好象很吸引人─「但用此心，直了成佛」岂不快哉？可是因于顿悟法门，以「无门为门」，故还不知道从何而登堂入室？此一方面为高明的禅师不存在，即使我觉得「棒喝」很好，可是找了老半天却寻不得这种禅师，可能你根本就不是这种材料吧！既高明的禅师不存在，就自求多福吧！然顿悟法门，以在顿悟前根本没有任何迹象或征兆；所以能继续用功者，不是天才就是傻瓜。而现在的天才，何乃太少，且甘为傻瓜的也不多。所以现在的人，便难以对顿悟法门产生真正的信心─刚开始还雄心勃勃的，但过一段时间后，便皆英雄气短也。
南传佛教
所以当今世界上较盛行的修行法门，乃次第禅观也；而次第禅观中，又以南传佛教和藏传佛教为代表：
我认为南传佛教的理论基础太薄弱，故表面上他们似比北传佛教，更重视修行。可是若正见不足，还免不了盲修瞎练的。比如修行到「从观无常而证无我」。这只能从时间的变化，来意会无我；还不能从正观缘起的无自性而体验无我，故当还不究竟。所以能否证果颇值得怀疑？
其次，如把修行的次第，科判得很微细且直接告诉行者：第一天会怎样？第二天会怎样？或第三阶段如何如何？第四阶段如何如何？这难免有「自我暗示」的误导。本还没修行到那境界，可是为一心巴望故，自我暗示而弄假成真─似当下证到了，但其实只骗自己而已！密宗即使也很有次第，但却不先告诉修行者：你下面当会有什么体验？必等到有体验后才验证，若合格者，再教下一课程；否则，重修。所以次第科判得太明确了，反是另一类问题的根源。
藏传佛教
藏传佛教的理论确比南传佛教严谨且高明，至少他们也接受大乘佛法中，有关中观和瑜珈的理论架构。但用「他力加持」的修行方式，则难免有引狼入室之虞。密宗有很明显用他力加持的方式，且这他力还不是求生净土的阿弥佛陀，而是本尊护法。且方式又是通过「观想」的过程─观想本尊从头顶下降，到达心轮而后充遍全身。这「观想」方法(说白一点)即为鬼神开路，以方便附身也。于是他力既附身已，身心当即起变化，甚至能有小神通。但以这种变化不是自己修得故，鬼神一抽身你就失控…
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