南泉养猫
87.7.12
南泉斩猫
履安头上，本末颠倒
修学之本
各争猫儿
道风败坏
斩猫之后
善根不足
南泉养猫
山头主义
猫菅人命
悲愿与背怨
菩萨道
发何等心
小结
这〈南泉养猫〉的题目，主要是对目前的佛教社会作反省与批判。然何谓「南泉养猫」呢？这还得从「南泉斩猫」的公案讲起。
南泉斩猫
我们都知道「南泉斩猫」，是中国禅宗史上一个非常有名的公案。因为修行者本应持「不杀生戒」的，然南泉禅师竟然违律斩猫。故很多人在解释这公案时，却只谓：禅师以出格故，所以不妨碍斩猫。然以未将斩猫的因缘．背景．用心，说明得很清楚，故徒然造成很多人对禅宗的误解。因此我们今天，就更仔细地来剖析此公案的源由。
因东西两堂各争猫儿，师遇之。白众曰：「道得即救取猫儿；道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰：「汝适来若在，即救得猫儿也。」
有一天，南泉禅师在他所住锡的寺院里，发现东西两堂的僧众，竟然为了一只猫，而在那里争吵。为何因一只猫而争吵呢？也许这只猫很可爱，也许这只猫很有用。所以东堂的人说：「这只猫因是东堂人抚养的，所以当归东堂所有！」而西堂的人乃说：「不！它既喜欢到西堂来，所以还归西堂者所用！」总而言之，竟为一只猫在那边争吵。(其实以佛教的戒律来说，寺院本是不准蓄养任何猫狗之类的畜牲或宠物的。但也许是应现实生活的需要，所以还是蓄养了。)于是在正闹得不可开交的当下，刚巧南泉禅师经过了。所以他马上正色地说：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」
这『道得』是要讲什么呢？不是讲这只猫可爱不可爱，或者当属东堂与西堂。在禅宗里的道得，就是如你开悟而有真本领．真功夫。就直说一句：何谓佛？何谓法？或何为祖师西来意等，故『道得』其实也就是『得道』的意思。故「道得，即救取猫儿」者，不管东堂或西堂，只要有一个人能会得佛法大意，那这只猫且饶了他。反之，如东西两堂，竟无一人曾会得佛法大意，那这只猫就非斩不可！。
然而问了老半天，东西两堂竟没有一个人能开得了口。于是南泉乃遵守诺言，把猫斩了。其实南泉何尝想斩猫！但为无人上道故，所以只好把猫斩了。将猫斩后不久，他的大弟子─赵州禅师，从外头回来了。南泉即把刚才的事，重述一次。言下，赵州就把鞋子脱下并顶放在头上而径走出去。这时南泉才慨叹地说：「如果你刚才在的话，这只猫就能免于一死也！」
履安头上，本末颠倒
公案到此为止。剩下就看大家怎么来诠释。我想最关键的一句话，乃『脱履安头上而出』。这个动作很怪异，倒像有点神经质；怎就能救得猫儿呢？
履安头上，即颠倒也。(这不是我的解释，而是古来即多如此评唱也。)本来头是我们最珍贵的，而脚乃一般人所认为最卑贱的。由是脚所穿的鞋子，当然就更卑贱已。而现在竟把最卑贱的物品，放在最珍贵的位子，这不是太颠倒了吗？
故赵州禅师的意思乃：众生颠倒，以本为末，以末为本。把最重要的本，放弃了；却珍惜于不关痛痒的末。那什么才是「本」呢？对学禅的人来讲，最重要的当然是开悟，即明心见性也。因此东西两堂的禅众，不管是初阶者，或是老参已，都应以明心见性为唯一目标。这即是今天所讲的「不忘初心」─发从觉悟而解脱的道心。因为如果不觉悟，不只对解脱乃遥遥无期，甚至不知行履的正方向。所以真修学，乃必经由「见性的体验」才能落实。
修学之本
所以在禅宗里有一种说法『向此衣线下不明大事，却是最苦也！』此衣线下，即指出家也─若已剃度出家并修学禅法，竟还不明白自己的本分事，乃是最苦的。那本分事是什么呢？比如参「我是谁？」如参透的话，就了解本分事已。而参不透者，连自己是谁都不清楚，怎可能明白何为本分事呢？
所以对一个学禅者而言，最重要的就是要参破疑情．大悟彻底，能大悟彻底者，才算本分事了；此也即是《阿含经》上常谓的「所作已办」。所以广义地说，不管是出家或在家，既皈依了三宝，更修学了禅法，如还不知道自己生从何来？死往何去？三魂渺渺，七魄荡荡，不知安心何处？则表示这一生的修学，根本用不上力，没有任何积效。
因此赵州和尚不得不说众生颠倒，以本为末：本来进驻丛林亲近善知识者，就是为了明心见性，为了觉悟本分事，而发愤图强．精进用功。而现在既大事未了．本分不明，却只为着一只猫而争吵不休。这岂非颠倒至极！
各争猫儿
所谓「东西两堂各争猫儿」，猫儿其实只是一种象征，象征着世间人所谓的宠物。而宠物有很多，如金银财宝．名闻利养，或知识学问．修行体验等。反正只要心中对它还有爱欲，即是宠物也。
而众宠物者，还可用内外来区分。比如说学问观念或修行体验，因属内在者，故不须与人争。我有学问，别人没办法抢夺我的学问。我的健康，其实并不妨害别人的健康。甚至即使开悟了，其实也不见得有人确知你开悟了，更何况与你争。相反地如名位、财产之类，以越外在故，虽越容易让人见识、肯定，但也越容易引起纷争。
所以我曾说过：若一个道场寺院，是以修行为导向的话，则这团体必将清净和乐。为什么呢？因为法是没什么好争的。如果一个人有学问，而我也意愿有学问；那我只能跟他学，而不能跟他抢。所以真有学问有修行的人，在一个以修学．以法为中心的团体里，自然得到大众的尊重爱戴。反过来说，如果是以名位或事功为导向的团体，那一定会争。因为今天你得到了名，就意谓着我得不到；这项事的功记在你头上，即不记在我名上。所以任何一个团体，如形成以名位或事功的导引模式，表面上好象能吸引很多众生为它卖命效劳。但实际上却是彼此夸虚功．扯后腿而增惹更多的无明．业障．烦恼。
所以我今天再三强调：修学佛法要经常「提起初心」─即为解脱而求觉悟。因此即使有「争」，也只是在「法」上奋勉激进，而非在世间的名位事功里去豪取掠夺。
道风败坏
所以当南泉禅师看到东西两堂竟为猫而争的时候，他必然非常痛心。我相信任何一位「以法为尚」的导师，看到众生竟这副德性，一定非常沉重内疚。为什么呢？本来大家都是为法而来，结果学了老半天，教了老半天，竟只离法越来越远。家风败坏，道心萎靡。这争猫的事端，不只意谓着众生业障重，而且也寓喻着法师教的不得体；否则怎会愈学离法愈远呢？
因此他不得不作狮子吼：「道得则救取猫儿，道不得即斩却也！」其实他真正要斩的岂是那只猫，那只猫是无辜的，倒楣被抚养在那个地方；必至死不知自己犯了何过？南泉禅师真正要斩的，其实是这些人心中的猫！可是心中的猫怎么斩呢？还是得靠种种事相去完成的。
所以「道得则救取猫儿，道不得即斩却也！」其实也只为提醒他们修学的初衷。南泉禅师的话不意谓着：你们一定要开悟了，能透出禅机，我才放过这只猫。只要大家能担保．证明你是真心向道的，他也可聊表安慰而不跟猫儿计较。然大众中不只无人开悟，甚至连出口承诺「我是有道心的，我必努力于菩提道中」的勇气都没有。所以南泉禅师不得不把这只猫斩了。
斩猫之后
那么把猫斩后，大众的道心是否就提起来了呢？不一定。因为大部份的人，只看见外在的猫死了，而内在的猫犹张牙舞爪。所以事实上，南泉禅师的斩猫，根本于事无补─即未达借机教化的目的。所以他的心乃更沉重，这猫又白白牺牲了。
所以很多人在解释南泉斩猫的公案时，只说出格的禅师可以违律斩猫，可是却不能看到南泉用心之所在。于是以讹传讹，却谓学禅人可不持式等。从佛教戒律来看，南泉还是犯戒的。
可是戒，不只有「犯不犯」的差别，而且有「重．轻」「可忏悔．不可忏悔」的差别。就像世间法有死刑．无期徒刑．有期徒刑等不同。如虽杀生，但对象是畜生而不是人，至少不是死罪。尤其南泉之所以斩猫，不因为贪心．瞋心．痴心而杀，所以即使犯戒，却是轻微而可忏悔的！
所以我们要真深入了解斩猫的本末因缘，才能明了南泉真正的用心。因此我宁可相信：南泉禅师在斩猫以后，必还郁郁不乐。因为此一方面表示众生的根性太差，二方面明示着他多年的教学也没有成效。
所以一看到赵州回来了，至少这赵州还象样一点，所以赶快一吐为快。赵州终究是开悟的人，所以言下即脱履安头上而出。南泉见了，才稍释怀。至少多年来的辛苦教化，还未全然白费功夫。
善根不足
公案看到这里为止，我们将讶异：古代的人也多善根不足！你看东西两堂的禅众竟然为了一只猫，就可以闹翻天，尤其就发生在南泉禅师所住锡的道场里。所以我想：众生善根不足，古今皆然。
「众生皆有佛性」，这是大乘佛法常所强调的；而我多年来，再三地观察体会，倒认为「众生普遍有轮回的本性」，所以要发起学佛向道的心，已很不容易了；而能继续用功，坚持到底者更是凤毛麟爪。
何谓善根不足，我们且用一种比喻：根浅者，稍遇风雨，即披靡；遇日晒，即枯萎。就像植物一样，根若浅显；则一碰到大雨，土稍流失，根就暴露出来。而根既暴露出来者，这植物也差不多完蛋了。或者根浅的话，一碰到风，就倒地了。甚至根浅的话，你要天天给它浇水；如果几天不浇水，又碰着大太阳，那也非枯干不可。这根浅，即喻众生虽有学佛的意愿，但经不起任何的挫折就起退心。挫折或内在…
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