问世间情是何物之一
问世间情是何物之一
以无明．爱欲为生死父母
情的分类
四生之类
狭义的情
佛洛伊德的性本源说
从生物学观点而探讨之
生物的动机
雄蜂的生死
鲑鱼的生命形态
小结一：情将何务─繁殖后代也
抚养的需要
抚养关系
单亲抚养
单彩鲷
双亲抚养
配对季节
配偶的固定
小结二：人类以固定配偶故，建立婚姻与爱情
自我扩张的迷惘
关云长夜走麦城
繁殖的目的
人类的繁殖过度
对已结婚者
对婚外情者
夫妻之间
第二春与自我实现
修行的转机处
问世间情是何物之一
乍看之下，这题目似与禅坐没有直接关系；可是因与生活的关系非常密切，故处理不好，必将有碍于禅坐用功。对这问题，我在两三年前，曾有比较深刻的体认；尤其这问题在目前的社会中，还日益严重哩！所以今天就借用禅一的因缘，把这个问题作较通盘的说明。
其实这对我而言，倒将说成「情将何务？」。「情是何物？」与「情将何务？」有什么差别呢？有很大的差别！以一般人讲的「物」是静态的，它被放在那里；像这个杯子，因有人作它，有人用它，故得成形与作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，对不对？故物是静态的，或被动的。
而务者，是动态的。所以不是我们去找情，情才显现出它的存在与作用。而是我们本与情，凝结在一起；既一起出生，也一起成长。在生命的过程中，不断地与我们身心有互动关系，所以它从来就是动态的。
情既是动态的，故有所从来？亦有所从去？且在来去之间，有它将达成的目的，或欲完了之任务。简单讲「情将何务？」，即问：这情，要把我们带到那里去？或它将完成什么任务？而这「带到那里去？」是你带它，还是它带你？其实以缘起观念来看，根本不知道谁带谁？总而言之，从无始以来就纠结在一起。
以无明．爱欲为生死父母
在佛经上，讲到情的部份虽不多，可是却很直接了当：众生无始来，以无明、爱欲为生死父母。无明是众生生死之父，而爱欲乃众生轮回之母。为什么说：无明是父，而爱欲为母呢？因为无明乃代表着理的迷惑，故理智者归属于父。而爱欲乃对应于情的纠缠，故情结者归属于母。
因此禅宗上有个公案：有人问老和尚『父母俱亡，当如何呢？』禅师回答说：『一时埋却！』这好象是说：既父母都死掉了，当得为他们收舍寒骨。但这样的问答，连一般人也会，何足为禅家机锋呢？
其实问者乃谓：「既已断除无明爱欲后，当如何保任？」而禅师回答「一时埋却」者：不只须把父母埋葬，而且连你这个儿子也须一时埋却。因为既断除无明爱欲，即是大悟彻底的人；而既大悟彻底，即无我相．人相．众生相．寿者相。既一切相无，那你还穷聒噪什么呢？根本就不需要问了嘛！而既问东问西，乃表示其双亲未亡哩！
所以对于「情将何务？」我们可以简单说：情者，乃为助成．促成轮回的工具尔。因为有情的牵连，有情的瓜葛，所以助成众生再造轮回的业，再受生死的报。所以在经典上，有将情者，称为「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什么呢？继续造业轮回而已！这是对情最统观的说明。
情的分类
但以下，我们且把情作简单的分类：广义的情，就是分别取舍心。在世间中，我们若觉得有属好的，有属坏的；有的美，有的丑，这就是分别心。而狭义的情，即指现世中的男女爱情。
相信各位都很清楚，在佛法里有所谓「十二因缘」，从无明．行．识而至爱．取．有。此从爱而取，因取而有，即是刚刚所谓：情乃分别取舍之心。从分别好坏美丑后，我们便希望得到好的而舍掉坏的，占有美的而避开丑的。于是从这取舍心，而发动三业：身业去做，口业去说，意业去思维。这三业既造，则成为「有」─不只当下有，而且会延续成后来的有；即从果报而产生后期的生命，所以从爱取有而有生死。这生死乃从过去生到今生，从今生到来生，生生世世不断巡行下去。故称为因爱取，故有生老死。以上十二因缘，我想大家应该已蛮熟悉的。
同样如从狭义的情，来看「爱取有」。则爱就是指爱情，取乃指嫁娶，所谓「男大当婚，女大当嫁」。至于「有」是什么呢？我的解释乃指繁殖后代。刚才讲：因今有而延续后有者，今有是指建立家庭，而后有乃生产下一代。于是从代代繁殖中，而显现其生死轮回的现象。
以上主要是从爱取有，来看狭义的情和广义的情。故我们可得到一个结论：广义的情和狭义的情，乃是相辅相成的。从广义的情而分别取舍造业，以造业故轮回。而不断轮回的生命，乃是从狭义的情而繁殖出来的。所以既因繁殖而助长轮回，也因轮回而更需要繁殖。
四生之类
当然如从佛经来看生殖现象，经上说众生且有四生：卵生、胎生、湿生、化生。卵生我们比较了解，就是很多动物都是先产卵，再孵化成个体。胎生，比较高级的哺乳类动物，都是胎生的。湿生，则指一般低等动物如昆虫之类，都是先在水上产卵而后出生。至于化生，经典上谓只地狱和色界以上诸天，得不经过两性关系，而直接化生。所以虽不得谓：一切生命，必得经过两性关系才能生殖。但是我们从人眼所及的生物界里，生命大致是须经过两性的和合才能繁殖的。
简单讲到这里，佛经里面主要讲的情，还是多指广义的情。但因一般人所感受到最刻骨铭心的情，反是狭义的男女爱情。所以今天先从「男女的爱情」讲起。
狭义的情
有人说：爱情很伟大，其乃一切文艺创作的泉源。君不见：市面上的流行歌曲，十首里面乃有九首是情歌，可能比例还更高；故如果没有爱情的话，这些歌曲就创造不出来。同样我以前也一直觉得闷讷：为什么拍电影时，一定要有男主角和女主角呢？到目前为止，我只看过一部电影，只有男主角而没有女主角！其乃「桂河大桥」也。而剩下的，都是有男有女。前一阵子，电视剧演「关公」，关云长在三国演义里倒无任何有关爱情的描述；而电视剧中却硬说他与貂婵，有恋慕之情。为什么一定要扯上爱情的情节呢？因为这才是人所最感兴趣的。
佛洛伊德的性本源说
至于其他的文学．美术．音乐等的创作，也大都跟情有直接或间接的关系。所以从这个角度来看，爱情的影响力真是广泛无边，无微不至。因此在二十世纪有一位心理学家，名"佛洛依德"者，便提出一种理论─性本源说。他认为人一切行为的动机，都跟性有关系。他有几本代表作：像「性学三论」「梦的解析」「图腾与禁忌」，都是从性的观点而诠释一切行为的动机，梦的征兆，甚至有关宗教的神话。当然也有人，不认为爱情有这么广泛，可是佛洛依德确实提出了很多证据。所以即使爱情不是唯一的，可是这影响力还是相当大。
从生物学观点而探讨之
但是对于「情是什么？」我们却不应该去问那些文艺作家或爱情歌手，为什么呢？文艺作家本就是喝醉酒的人，才会写出那么多美丽的诗篇。像中国最有名的诗人：李白，好酒不下肚，好诗不出炉。酒喝越多，文章写得越豪壮瑰丽。而既喝醉酒的人，怎可能觉悟世间实相？同样，爱情歌手者，既当局者迷，也不可能真识得「情为何物」？
西方在佛洛依德之后，又有一位社会学家，名"佛洛姆"者，写了一本属名为「爱的艺术」的书，不知道各位是否看过？爱的艺术还是从西方的观点而说：爱情很伟大─这爱，不限止男女之间，其范围蛮广的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之爱，也包括对神的崇拜，甚至对大自然的欣赏．歌颂等。因为西方人的观念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有从「爱」中，才能突破自我的枷锁，而去关心对方，尊重对方，和接纳对方。以佛洛姆的说法，虽已突破自我的枷锁；但以佛法来看，若自我的轴心还在，则再怎么突破，终究是有限的。所以他对情的了解，还是不究竟的。
那么我们当去问宗教家，尤其是佛法．禅学对情的看法吗？这一个人如果有意愿，当可从佛经里搜集到相当多的资料。但是我今天却不打算从宗教的立场，而讲「情是何物？」。因为我若这么说，别人必先入为主地认为：你们说来说去，就是那一套；既套自己不够，还想来套别人。
故我今天倒要从另一个歧异的观点─即生物学的立场，而来探讨情为何物。因为人即使自诩为万物之灵，人还逃不出生物学上的基本定律：比如人一生下来，就得要吃；今天即使食谱怎么变，变来变去还是要吃嘛！而吃后消化了，也是变成屎也。科技再怎么进步，这可能改变吗？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改变吗？不可能！所以我今天，主要是从生物学的观点，而来看「情是何物？」
生物的动机
一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃号称万物之灵的人类，都有两种最基本的动机：第一．维持个体的生存。我们为什么需吃饭？为什么要穿衣服？食衣住行等资生之具，就是为维持个人生命继续存在而必备的；其次，要居安思危，要逃避种种危险等。所以为了维持个体生命的存在，下至蚂蚁尚且偷生，上至所有的人都想消灾延寿．长生不死。第二．延续种族的生命。譬如蝴蝶必须繁殖蝴蝶，蚂蚁必得繁殖蚂蚁，而人当然得繁殖更多的后代。所以每一种动物不管意识或无意识，都潜藏着这两种生存的动机，而从此动机中更支配着它一切的行为。
以上两种生存动机。事实上，「延续种族生命的动机」还比「维持个体生存的动机」还深沉些。因为个人的生命必不免死亡，可是种族的生命一定得延续下去。…
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