問世間情是何物之一
問世間情是何物之一
以無明．愛欲爲生死父母
情的分類
四生之類
狹義的情
佛洛伊德的性本源說
從生物學觀點而探討之
生物的動機
雄蜂的生死
鲑魚的生命形態
小結一：情將何務─繁殖後代也
撫養的需要
撫養關系
單親撫養
單彩鲷
雙親撫養
配對季節
配偶的固定
小結二：人類以固定配偶故，建立婚姻與愛情
自我擴張的迷惘
關雲長夜走麥城
繁殖的目的
人類的繁殖過度
對已結婚者
對婚外情者
夫妻之間
第二春與自我實現
修行的轉機處
問世間情是何物之一
乍看之下，這題目似與禅坐沒有直接關系；可是因與生活的關系非常密切，故處理不好，必將有礙于禅坐用功。對這問題，我在兩叁年前，曾有比較深刻的體認；尤其這問題在目前的社會中，還日益嚴重哩！所以今天就借用禅一的因緣，把這個問題作較通盤的說明。
其實這對我而言，倒將說成「情將何務？」。「情是何物？」與「情將何務？」有什麼差別呢？有很大的差別！以一般人講的「物」是靜態的，它被放在那裏；像這個杯子，因有人作它，有人用它，故得成形與作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，對不對？故物是靜態的，或被動的。
而務者，是動態的。所以不是我們去找情，情才顯現出它的存在與作用。而是我們本與情，凝結在一起；既一起出生，也一起成長。在生命的過程中，不斷地與我們身心有互動關系，所以它從來就是動態的。
情既是動態的，故有所從來？亦有所從去？且在來去之間，有它將達成的目的，或欲完了之任務。簡單講「情將何務？」，即問：這情，要把我們帶到那裏去？或它將完成什麼任務？而這「帶到那裏去？」是你帶它，還是它帶你？其實以緣起觀念來看，根本不知道誰帶誰？總而言之，從無始以來就糾結在一起。
以無明．愛欲爲生死父母
在佛經上，講到情的部份雖不多，可是卻很直接了當：衆生無始來，以無明、愛欲爲生死父母。無明是衆生生死之父，而愛欲乃衆生輪回之母。爲什麼說：無明是父，而愛欲爲母呢？因爲無明乃代表著理的迷惑，故理智者歸屬于父。而愛欲乃對應于情的糾纏，故情結者歸屬于母。
因此禅宗上有個公案：有人問老和尚『父母俱亡，當如何呢？』禅師回答說：『一時埋卻！』這好象是說：既父母都死掉了，當得爲他們收舍寒骨。但這樣的問答，連一般人也會，何足爲禅家機鋒呢？
其實問者乃謂：「既已斷除無明愛欲後，當如何保任？」而禅師回答「一時埋卻」者：不只須把父母埋葬，而且連你這個兒子也須一時埋卻。因爲既斷除無明愛欲，即是大悟徹底的人；而既大悟徹底，即無我相．人相．衆生相．壽者相。既一切相無，那你還窮聒噪什麼呢？根本就不需要問了嘛！而既問東問西，乃表示其雙親未亡哩！
所以對于「情將何務？」我們可以簡單說：情者，乃爲助成．促成輪回的工具爾。因爲有情的牽連，有情的瓜葛，所以助成衆生再造輪回的業，再受生死的報。所以在經典上，有將情者，稱爲「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什麼呢？繼續造業輪回而已！這是對情最統觀的說明。
情的分類
但以下，我們且把情作簡單的分類：廣義的情，就是分別取舍心。在世間中，我們若覺得有屬好的，有屬壞的；有的美，有的醜，這就是分別心。而狹義的情，即指現世中的男女愛情。
相信各位都很清楚，在佛法裏有所謂「十二因緣」，從無明．行．識而至愛．取．有。此從愛而取，因取而有，即是剛剛所謂：情乃分別取舍之心。從分別好壞美醜後，我們便希望得到好的而舍掉壞的，占有美的而避開醜的。于是從這取舍心，而發動叁業：身業去做，口業去說，意業去思維。這叁業既造，則成爲「有」─不只當下有，而且會延續成後來的有；即從果報而産生後期的生命，所以從愛取有而有生死。這生死乃從過去生到今生，從今生到來生，生生世世不斷巡行下去。故稱爲因愛取，故有生老死。以上十二因緣，我想大家應該已蠻熟悉的。
同樣如從狹義的情，來看「愛取有」。則愛就是指愛情，取乃指嫁娶，所謂「男大當婚，女大當嫁」。至于「有」是什麼呢？我的解釋乃指繁殖後代。剛才講：因今有而延續後有者，今有是指建立家庭，而後有乃生産下一代。于是從代代繁殖中，而顯現其生死輪回的現象。
以上主要是從愛取有，來看狹義的情和廣義的情。故我們可得到一個結論：廣義的情和狹義的情，乃是相輔相成的。從廣義的情而分別取舍造業，以造業故輪回。而不斷輪回的生命，乃是從狹義的情而繁殖出來的。所以既因繁殖而助長輪回，也因輪回而更需要繁殖。
四生之類
當然如從佛經來看生殖現象，經上說衆生且有四生：卵生、胎生、濕生、化生。卵生我們比較了解，就是很多動物都是先産卵，再孵化成個體。胎生，比較高級的哺乳類動物，都是胎生的。濕生，則指一般低等動物如昆蟲之類，都是先在水上産卵而後出生。至于化生，經典上謂只地獄和色界以上諸天，得不經過兩性關系，而直接化生。所以雖不得謂：一切生命，必得經過兩性關系才能生殖。但是我們從人眼所及的生物界裏，生命大致是須經過兩性的和合才能繁殖的。
簡單講到這裏，佛經裏面主要講的情，還是多指廣義的情。但因一般人所感受到最刻骨銘心的情，反是狹義的男女愛情。所以今天先從「男女的愛情」講起。
狹義的情
有人說：愛情很偉大，其乃一切文藝創作的泉源。君不見：市面上的流行歌曲，十首裏面乃有九首是情歌，可能比例還更高；故如果沒有愛情的話，這些歌曲就創造不出來。同樣我以前也一直覺得悶讷：爲什麼拍電影時，一定要有男主角和女主角呢？到目前爲止，我只看過一部電影，只有男主角而沒有女主角！其乃「桂河大橋」也。而剩下的，都是有男有女。前一陣子，電視劇演「關公」，關雲長在叁國演義裏倒無任何有關愛情的描述；而電視劇中卻硬說他與貂婵，有戀慕之情。爲什麼一定要扯上愛情的情節呢？因爲這才是人所最感興趣的。
佛洛伊德的性本源說
至于其他的文學．美術．音樂等的創作，也大都跟情有直接或間接的關系。所以從這個角度來看，愛情的影響力真是廣泛無邊，無微不至。因此在二十世紀有一位心理學家，名"佛洛依德"者，便提出一種理論─性本源說。他認爲人一切行爲的動機，都跟性有關系。他有幾本代表作：像「性學叁論」「夢的解析」「圖騰與禁忌」，都是從性的觀點而诠釋一切行爲的動機，夢的征兆，甚至有關宗教的神話。當然也有人，不認爲愛情有這麼廣泛，可是佛洛依德確實提出了很多證據。所以即使愛情不是唯一的，可是這影響力還是相當大。
從生物學觀點而探討之
但是對于「情是什麼？」我們卻不應該去問那些文藝作家或愛情歌手，爲什麼呢？文藝作家本就是喝醉酒的人，才會寫出那麼多美麗的詩篇。像中國最有名的詩人：李白，好酒不下肚，好詩不出爐。酒喝越多，文章寫得越豪壯瑰麗。而既喝醉酒的人，怎可能覺悟世間實相？同樣，愛情歌手者，既當局者迷，也不可能真識得「情爲何物」？
西方在佛洛依德之後，又有一位社會學家，名"佛洛姆"者，寫了一本屬名爲「愛的藝術」的書，不知道各位是否看過？愛的藝術還是從西方的觀點而說：愛情很偉大─這愛，不限止男女之間，其範圍蠻廣的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之愛，也包括對神的崇拜，甚至對大自然的欣賞．歌頌等。因爲西方人的觀念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有從「愛」中，才能突破自我的枷鎖，而去關心對方，尊重對方，和接納對方。以佛洛姆的說法，雖已突破自我的枷鎖；但以佛法來看，若自我的軸心還在，則再怎麼突破，終究是有限的。所以他對情的了解，還是不究竟的。
那麼我們當去問宗教家，尤其是佛法．禅學對情的看法嗎？這一個人如果有意願，當可從佛經裏搜集到相當多的資料。但是我今天卻不打算從宗教的立場，而講「情是何物？」。因爲我若這麼說，別人必先入爲主地認爲：你們說來說去，就是那一套；既套自己不夠，還想來套別人。
故我今天倒要從另一個歧異的觀點─即生物學的立場，而來探討情爲何物。因爲人即使自诩爲萬物之靈，人還逃不出生物學上的基本定律：比如人一生下來，就得要吃；今天即使食譜怎麼變，變來變去還是要吃嘛！而吃後消化了，也是變成屎也。科技再怎麼進步，這可能改變嗎？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改變嗎？不可能！所以我今天，主要是從生物學的觀點，而來看「情是何物？」
生物的動機
一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃號稱萬物之靈的人類，都有兩種最基本的動機：第一．維持個體的生存。我們爲什麼需吃飯？爲什麼要穿衣服？食衣住行等資生之具，就是爲維持個人生命繼續存在而必備的；其次，要居安思危，要逃避種種危險等。所以爲了維持個體生命的存在，下至螞蟻尚且偷生，上至所有的人都想消災延壽．長生不死。第二．延續種族的生命。譬如蝴蝶必須繁殖蝴蝶，螞蟻必得繁殖螞蟻，而人當然得繁殖更多的後代。所以每一種動物不管意識或無意識，都潛藏著這兩種生存的動機，而從此動機中更支配著它一切的行爲。
以上兩種生存動機。事實上，「延續種族生命的動機」還比「維持個體生存的動機」還深沈些。因爲個人的生命必不免死亡，可是種族的生命一定得延續下去。…
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