..續本文上一頁師曰：「求大涅槃，是生死業。」
這是另一個棒喝的公案。雖問：「如何得大涅槃？」然以慧海禅師的見地，以心有求故，反不得大涅槃。然若直開示的話，對方未必受用。所以他故意說：「不造生死業，將得大涅槃！」以待他再問：「如何是生死業？」才再斷然棒喝：「求涅槃者，即生死業！」
一個高明的禅師必盡量不直接告訴行者答案，而是用一種挑撥的方式，讓他自己去找到答案。甚至先用計鈎近他，才出其不意，回首出棒；則這一棒，必讓他粉身碎骨。否則現實的答案那麼多，何以我們皆不受用？爲食人牙穢，隔靴搔癢故。所以我認爲真正的棒喝，唯在幫助行者─尤其是滿頭疑霧的人，以完成逆向思考。
如從這個觀點去看禅宗的公案，才可以看到禅師高明的地方。否則很多問題似都答非所問．莫名其妙，而竟能于言下開悟了，豈非更莫名其妙。現很多企業雖也崇尚逆向思考，但若不能把問題挑到最根本，則即使完成逆向思考，卻也不能開悟也。所以先要在疑情裏再挑疑情，然後做逆向思考，才有可能開悟也。
中觀與逆向思考
然逆向思考，乃頓現者；既非從作意中得，亦非從漸修中得。我們不可能設計好：前面雖順向思考，沒關系；但只要我一作意，即可轉爲逆向思考。其實，既有作意，便逃不出「順向思考」的掌心。其次，逆向思考也不從漸修中生，不是修到那層次後，即能作一百八十度的大回轉。我們在很多公案裏，皆看到逆向思考，乃剎那即完成也。
說到這裏，我想：大家一定對逆向思考很有興趣。因此我建議各位：如你意願增加「逆向思考」的能力，可多參研《中觀論頌》。因爲中觀最突出者，即「八不中道」，世間人說「是」的，祂都說「不」。世間謂：有常．有斷。祂卻說：不常．不斷。世間謂：有生．有滅。祂卻說：不生．不滅。而且皆其來有自，言之有理。
所以我們如經常運用中觀的模式，則在思考方面就會比較靈活。如我個人最初即從中觀的思想，而得到解門的受用；而從此基礎，再來參禅，竟也得到蠻大的便利。所以雖逆向思考，乃頓現者；但你有了這樣的基礎，能頓然回向的可能性，就比別人大得多了。
悟後啓修
下面我們再論悟後啓修的問題：即使見性開悟之後，以未即圓滿成佛故，還需悟後啓修。而悟後怎麼修呢？好象這問題不需要我再煩覆─因爲悟後的人，即應自己知道如何悟後啓修。可是從禅的文獻上，我們仍可歸納出兩種較具代表性的典型：
第一．以默照絕觀，來保養聖胎：也就是仍用消除妄念的方法，期無相無心．一切放下；而使悟境，再次現前。然前已謂：這不是一種很有效的方法。因爲即使有了開悟的經驗，雜念還是很多，很難絕止。
第二．繼續參禅追殺：因爲如一個人還未大悟徹底，則以余有無明業障故，必相應有疑情的現起。當然這疑情，不可能一下子就即現起─每次在悟的當下，都以爲自己已經圓滿了。但如他在心地法門繼續用功，則過一段時間後，乃發現自己仍有疑情存在；當然這疑情，已非初參的疑情，而是一種更深細．更根本的疑情。當疑情現起後，即再參．再破。如此一次又一次的現起疑情，一次又一次的參破疑情；才使我們的悟境越來越深，而無明業障愈消除得徹底。
大悟徹底
所以悟境的深淺跟業障的消除，乃呈對比的關系。如果在悟之前，即已消除很多業障；則若悟，一定是大悟，而非小悟。反之，若得大悟者，則所消除的無明業障也必越多。是以若大悟徹底者，則當既無所知障，也無煩惱障。因爲既無明消除了，當無所知障；業障消除了，當無煩惱障才是。否則何以謂爲「大悟徹底」呢？可是若從還未成佛．還不圓滿的觀點來說，或可謂：仍有細微的瑕疵存在。但此瑕疵于無功用行中，必自趨向于圓滿。所以從圓滿的角度看，雖仍有不足；但于世間中，卻絕少障礙。
行住坐臥皆是禅
又一個大悟徹底者，當行住坐臥皆是禅。雖經典上謂：只有佛陀，才能「常在定中而無出入之別」。而大悟徹底者，雖不能常在定中；但能「出入自在」，就像我們開門．關門一般容易。
這我們可舉幾個例子，以資說明：比如在《憨山大師年譜》裏，憨山大師自謂：只要盤坐閉目，即已入定。這不是像關門一般容易嗎？又如虛雲和尚于雲門事變中，那紅衛兵一棒還沒打下時，他即已入定去矣。你想那時候，如果沒有十足的把握，不要說入定；恐怕早手腳發軟尿屁直流了。再其次，有南陽慧忠國師的公案。
時有西天大耳叁藏入京，雲得他心通。肅宗命國師試驗。叁藏纔見師便禮拜，立于右邊。師問曰：「汝得他心通耶？」對曰：「不敢！」師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲？」師良久，複問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測。師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處？」藏無對。
爲什麼大耳叁藏第叁次卻答不出來呢？因爲第叁次慧忠國師已入無心定去也。因此即使有他心通，也不可能知道：他今在甚麼處？所以一個高明的禅師，既站著就可入定，亦轉念即已入定。所以說：出入自在，隨心無礙。
從定發慧與定慧等持
在次第禅觀裏，說從定發慧者：從未到定，降伏某等煩惱後，入初禅．二禅．叁禅，待四禅後再修觀或大手印，最後才能證得智慧。所以曰：必從定，才發慧也。
但禅悟本身，卻是即慧即定，定慧等持也。這牽涉到一種理論：何以爲定？定謂能伏也─能漸次降伏無明業障，而使妄想雜念不現行，即稱爲定也。而一個大悟徹底者，根本已絕除無明業障和妄想習氣；所以不需要再用修定的方法，去降服妄想習氣。故能即慧即定，定慧等持也。雖然以未成佛故，仍有微分的業障習氣存在。但這微分，只要一作意，就可安伏已！而不需要像我們打坐，辛苦這麼久；不要說入定，連個輕安都沒有！
八地菩薩
因此在大乘佛法裏，講到八地菩薩的境界爲「無功用心」，即于日常生活中，皆無心狀態；所以已無「出入禅」的差別。而一個禅師若要經作意才能入定，則未達八地也─可能只到六地．七地。而那天達賴喇嘛說到：八地菩薩，還有佛勸請出禅的問題；則何以爲八地呢？事實上，密宗的菩薩地共十四地，而非顯教的十地爾！因此他們的八地只相應于顯教的五地．六地吧！
頓悟法門
所以有沒有一種法門，叫頓悟法門呢？事實上，頓悟的法門並不是只一條路，讓你直走，走到最後就頓悟了！沒有任何一法，可保證你必然開悟！當然更不可能保證說：你什麼時候能開悟！因此從這個觀點來講，可說「根本沒有頓悟法門」。所以我不認爲：你先跟我修行十年廿年之後，我再給你頓悟法門，而你就能開悟也。沒有這回事！包括佛都不能保證「叫弟子開悟，就開悟」！
但如條件愈具足，則開悟的可能性就更大也。這種情況就像夏日多雷雨，卻不能確定何時有閃電？所以現代的氣象預測，也只能說：有百分之七十或八十會下雨。至于幾點幾分會下雨，便更不可能預測也。
因此頓悟法門者，愈如法作好當有的准備，則頓悟的可能性越高也。所以從這個觀點來看，也可說「乃有頓悟法門」。因爲至少如你用這樣的法門去修行，則頓悟的可能性，必比其他宗派．其他法門，高得很多。
大致而言，今日的衆生對于頓悟法門，頗不容易生信心。乍聽之初，頓悟法門好象很吸引人─「但用此心，直了成佛」豈不快哉？可是因于頓悟法門，以「無門爲門」，故還不知道從何而登堂入室？此一方面爲高明的禅師不存在，即使我覺得「棒喝」很好，可是找了老半天卻尋不得這種禅師，可能你根本就不是這種材料吧！既高明的禅師不存在，就自求多福吧！然頓悟法門，以在頓悟前根本沒有任何迹象或征兆；所以能繼續用功者，不是天才就是傻瓜。而現在的天才，何乃太少，且甘爲傻瓜的也不多。所以現在的人，便難以對頓悟法門産生真正的信心─剛開始還雄心勃勃的，但過一段時間後，便皆英雄氣短也。
南傳佛教
所以當今世界上較盛行的修行法門，乃次第禅觀也；而次第禅觀中，又以南傳佛教和藏傳佛教爲代表：
我認爲南傳佛教的理論基礎太薄弱，故表面上他們似比北傳佛教，更重視修行。可是若正見不足，還免不了盲修瞎練的。比如修行到「從觀無常而證無我」。這只能從時間的變化，來意會無我；還不能從正觀緣起的無自性而體驗無我，故當還不究竟。所以能否證果頗值得懷疑？
其次，如把修行的次第，科判得很微細且直接告訴行者：第一天會怎樣？第二天會怎樣？或第叁階段如何如何？第四階段如何如何？這難免有「自我暗示」的誤導。本還沒修行到那境界，可是爲一心巴望故，自我暗示而弄假成真─似當下證到了，但其實只騙自己而已！密宗即使也很有次第，但卻不先告訴修行者：你下面當會有什麼體驗？必等到有體驗後才驗證，若合格者，再教下一課程；否則，重修。所以次第科判得太明確了，反是另一類問題的根源。
藏傳佛教
藏傳佛教的理論確比南傳佛教嚴謹且高明，至少他們也接受大乘佛法中，有關中觀和瑜珈的理論架構。但用「他力加持」的修行方式，則難免有引狼入室之虞。密宗有很明顯用他力加持的方式，且這他力還不是求生淨土的阿彌佛陀，而是本尊護法。且方式又是通過「觀想」的過程─觀想本尊從頭頂下降，到達心輪而後充遍全身。這「觀想」方法(說白一點)即爲鬼神開路，以方便附身也。于是他力既附身已，身心當即起變化，甚至能有小神通。但以這種變化不是自己修得故，鬼神一抽身你就失控…
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