..续本文上一页叫做美？尤其是什么异性最美？最后却结论：当你业障现前时，你必觉得他或她特别美。这也是从执着而爆破的事例吧！
所以参禅法门，一方面要有正见的基础，一方面又要有修定的功夫。这修定的功夫，初是为降伏妄想杂念，而使我们本有的疑情能保任住。有时候，最初似无疑情，以疑情已被妄想杂念盖住了；于是用修定的方法，降伏妄想杂念后，疑情便能突显出来。而待疑情凸显出来后，就可舍掉修定的方法，而直接参禅。
因为参禅本身，就是一种更有效的修定法门─我们的心，已被这个问题套住了；所以其他的妄想，便如「蚊子咬铁牛」般地，一点也打不起来。比如家里有了什么急事，于是其他的闲言闲语，便都听不进去了。
比如参「我是谁？」于是，既连「我是谁？」都不清楚，那明天的事，后天的事，又有什么关系呢？所以任何妄想杂念，碰到真疑情，就必土崩瓦解。至少以我的经验可相当体会到「蚊子咬铁牛」的比喻，这铁牛乃是疑情．疑团也。而妄想杂念者，就像蚊子一般。若蚊子咬铁牛者，徒自损伤而已，对铁牛会有什么影响呢？所以当疑情渐成疑团时，即是一种更深刻的定。而后待因缘具足时，就能开悟。而开悟的因缘：一种是自己的回心转意，一种是善知识的棒喝。
所以我要强调的是：开悟乃觉悟到「疑情的本自虚妄」，以虚妄故，能放下；而放下者，即自在也。所以因看破．放下与自在，能在一剎那完成故，而称为「顿悟」也。
所以虽每一个人都从一个问题去参，但有的人参的时间少，或疑情不够浓烈，所以虽有问题，却只在局部里打转而已！于是即使开悟了，却只是小悟而已。反之，虽用同样的问题，却能把所有的无明业障全都霍进去；于是若悟者，必大悟甚至彻悟也。因此方法虽都一样是参禅棒喝，但为已消除的无明业障不同故，有大悟．小悟．彻悟的区别。
机锋棒喝
以上到此所讲的禅法，其还未足以表现出中国禅宗─尤其是南宗顿悟法门的特色；所以我们继续讲「机锋与棒喝」。那什么是机锋呢？以我的看法：机锋，乃挑逗疑情也。本来没有疑情的，把他一挑，就套入疑情中。或者已有疑情的，则在鸡蛋里更挑骨头，以挑出深一层次的疑情。其次棒喝者，则爆破疑情也。若把疑情爆破，即为顿悟矣。
由于很多人对于禅宗的棒喝，实有蛮深的误解；故误认为在禅堂里凶巴巴地乱骂人．乱打人，就是棒喝。其实对于没有疑情的人打骂，就像骂笨猪、笨牛一样，只白费力气而已。因为连疑情都没有，你怎么来爆破疑情呢？以现在够资格受棒喝的人不多，有能力棒喝他者乃更少，难怪棒喝都被人家误解了。
临济喝
何谓棒喝？我们还是问当事人比较清楚。所谓当事人，即德山棒与临济喝。关于「德山棒」我没查到资料；至于「临济喝」，则在《人天眼目》上有：
临济和尚谓僧云：「我有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝，不做一喝用。汝作么生会？」僧拟议，师便喝。
如果我们常看禅宗的公案，便可看到临济和尚，好象见人就喝。而待喝很久后，最后总结：为什么我经常这么喝呢？因为有时候，这一喝是拿来作金刚王宝剑用的，宝剑即用以斩妖降魔。若有的人执着很重，像葛藤一样，问题拉里拉渣的。你跟他讲道理，讲一辈子都不见效；但只这么一喝，他就清醒过来了。甚至对疑情很重的人，说不定经这一喝，他就开悟了。故说喝如金刚王宝剑。
有时一喝，如踞地狮子。狮子坐镇在那里，百兽就闪一边去；除非你也是狮子，否则谁敢上前去呢？所以如果没有证悟的人，经禅师这一喝，便吓得屁滚尿流，抱头鼠窜。我们听说在民国初年，有一位将军，根本不信佛，所以拟将毁佛捣寺。后来却有因缘面见弘一大师，大师既不抬眼，也不开口，只拿着念珠直拨。而那位将军竟全身战栗，一句话也开不了口。等下山后，便从不再提准备毁佛捣寺的事。故有修持的人，即使不开口，也像踞地狮子般地，威镇八方。
有时一喝，如探竿影草。探竿影草用现代的话，就是投石问路。以喝来探看对方有什么反应，而确知来者的程度。因为在禅宗的对谈里，有时是行者来即问话；有时行者不问，而老和尚先问。如果行者先问，则用金刚王宝剑，一剑就擗倒。而老和尚先问者，从了解对方的层次后，再做进一步的开导。
有时一喝，不做一喝用。这不清楚是什么意思！不过，跟开悟较有关系的，应该是第一句：如金刚王宝剑。若有办法把疑情一口气斩断，则在斩断的当下，即开悟也。以下试举几个公案，以作说明：
慧可禅师
可曰：「我心未宁，乞师与安！」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得！」祖曰：「我为汝安心竟。」
虽这个公案大家都已听过很多次了，但不见得是用机锋和棒喝的观点来看它。首先『将心来，与汝安。』是机锋。为什么呢？前慧可之说：「我心不安，乞师与安！」虽也是疑情，然若从认定自己实有一心的观点而求安心，根本了不可得也。
达摩祖师是开悟的人，当然明白症结所在─心之所以不安，以不明心之实相故。若不明了心的实相，则我告诉你任何方法，都不能究竟安了。比如教你念佛．拜忏；除非它有办法帮助你开悟，否则即使一时安了，却是短暂而虚幻的。
但达摩祖师也不直接告诉他说：「你呀！何只是心不安而已，根本就是不明心之实相！」所以他就激将地说：「好！我替你安，但你得先告诉我，你的心在那里？」以此逼慧可去作进一步的反省「心究竟是什么？」
所以我说『将心来，与汝安。』是机锋。不只是挑疑情，而且是挑疑情中的疑情。本来慧可已有疑情─就是心不安；而达摩祖师乃更挑「心是什么？」的疑情。
慧可经过这么一逼，便开始找心。然找了很久，最后却说：「觅心了不可得！」慧可或从观心无常中，体会到根本没有一所固定的心。或者从心物缘起，无心就无物，无物即无心中；去觉悟到：心本无自性也。
下面，『我为汝安心竟』乃棒喝。于是既慧可已理会到心乃无自性者，这时达摩才断然棒喝曰：「我为汝安心竟！」以有心故，有安不安；既无心者，何安不安？于是以觅心了不可得故，才能真正安心也。所以事实上，慧可于「觅心了不可得」时，应还没有开悟！因为即使能理会到「觅心了不可得」，就能安心了吗？不见得！要等到达摩祖师断然棒喝曰：「无心，才能真安心」时，他才开悟的。所以我们绝不能说：「觅心了不可得，就已开悟！」这真是可怜的笑话。因为必从「爆破疑情」的体验，来说明棒喝与顿悟也。否则「无心」的论调，学禅人云何不知，却未必开悟也。
棒喝与逆向思考
因此所谓「棒喝」，绝不是打骂而已！也不是因棒喝而把妄想杂念打散了。若以为必「顿歇妄想，才得开悟」，其实还只停留在「次第禅观」的修行模式里。
「棒喝」最重要的，我认为是要助其完成逆向思考；而这逆向思考，在禅宗有另一种说法，而称为「转语」也。为什么逆向思考有助顿悟呢？下面我们再详细解说。
首先还是用慧可禅师的公案来说明：从有心的基础，而求安心。这是一般人的思考模式，乃顺向思考也。而顺向者，即是顺生死流的方向。而能觉悟到：心本空故，无所不安。则为逆向思考也。
其次，如凡夫都贪生怕死；于是为贪生怕死而求消灾延寿，这是顺向思考。若悟有生故有死，而安心认命；则逆向思考也。所以我常举一个故事：有某释迦牟尼佛的弟子，已病得很严重了，故释迦牟尼佛且去看他。然佛是如何探视病者的呢？佛会说：「你不必担心，我绝加持你早日康复！」吗？不！至少原始佛教绝不是这个样子。佛说：「既生病，即为无常．无我也，于是以无常．无我而能安心自在！」这弟子听了佛的开示后，不是病好了，而是证果了。于是既证果了，则是死是活，就都不是问题。所以佛陀是帮助他从了悟到有生必有死，实相本如是，而能安心认命。这即逆向思考也。
又如一般人都认定：为有一个我故，才能造业；且因为造业，所以有生死。简言之：因为有我，才造业生死！于是乃更从有我，而求解脱自在。可是，就佛法来看，有我反是系缚之根本。因此如何能解脱呢？但为无我而已！因为若我有实性，既实性则不能造业也─以造业则表示有变化，而实有者不当变化也。同样实有我者，也不可能受报。故在造业受报的当下，即明示其为「无我者」。所以从本来无我而能完成真正的解脱，即逆向思考也。
因此我们乃可看到：不管是原始佛教或大乘佛法，皆从逆向思考而消除众生的无明业障。所以一个高明的禅师，更当善用逆向思考以帮助行者去做「大回向」也。但这帮助，不是用语言文字明说的，而是用棒喝以鞭策行人完成逆向思考。于是在逆向思考的当下，就能「看破．放下．自在」，于剎那间显了而顿悟也。
赵州禅师
下面我们再举几个公案，以说明一个出格的禅师，如何善用棒喝，以帮行者作逆向思考：
问：「学人乍入丛林，乞师指示。」师曰：「吃粥了也未？」曰：「吃粥了也。」师曰：「洗钵盂去。」其僧忽然有省。
何以师曰：「洗钵盂去。」其僧却忽然有省。你不要一天到晚聒噪地说：「给我佛法，给我佛法。把佛法想象得天遥地远！吃饱了，就洗钵盂去！生命本就这么平实自然，而不要攀缘妄想先制造问题，再求解决问题。不先制造问题，不就解决问题了吗？于是其僧顿然有省─佛法即在脚跟下，而非天空里。
慧海禅师
问曰：「如何得大涅槃？」师曰：「不造生死业 。」曰：「如何是生死业？」…
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