..续本文上一页了。
所以我个人对密宗的修行方式，始终抱持着「敬鬼神而远之」的态度。因为表面上似较快得力，实际上潜藏了多少的后遗症；却不是我们能预料到的，能控制了的。所以很多修密的人，尤其非跟随高明上师者，修到最后精神却出了问题。
其次，即使肯定现仍有很多高明的上师；但高明的上师，却也不是那么容易亲近的─现代的法王，也都在扮演空中飞人─忙得很，故不容易亲近。而密教的师徒，关系必非常密切─须一直保持着高度的联络，他才有办法随时指导你。而不像禅宗，待你参破话头后，再印证不迟！。
次第修与增上心
下面更谈次第修的迂回性。一般人多以为修行的次第乃像建高楼一样，待第一层基础打好了，再建第二层；待第二层基础打好了，再建第三层；如此一层一层往上递高，最后完成了而称为成就。但各位可知道什么是最后的成就？成就到最后，即一切放下也，而非因得到什么才成就。
所以我们当以「有所求．有所得」的心，先求得成就再放下？还是即直接放下而成就呢？因此次第修者，即类似先抱一大堆东西，然后才省悟「当放下才是」，不能直接就放下吗？
所以我常取笑某些修行者，必期造好航空母舰才启航；然航空母舰还未造成时，却已死翘翘了。所以次第修法表象上似很严谨，却难免有「迂回撩绕」的嫌疑。尤其对上根─能直接放下者，岂不太委屈了！
中国禅宗
所以鸠摩罗什说「秦人好简」，中国人不喜欢既复杂又迂回的事情，而好直接．单纯又有效的策略。所以从中国的民族性，而发展出顿悟的禅宗，应是中国文化特质之所在。
在中国即使是世学，也会欲「吾道一以贯之」。用一种方法，即一竿打尽天下，而不要用太多方法。然能用一种方法即打尽天下者，却是上智人，才有的功力。比如中医，若外国人要诊病，要用什么心电图．Ｘ光．断层扫瞄．验血．验尿等。而中国人却只要把脉就够了。最初把脉，还说有三部九候，上中下各有其位；而最后又统归于「寸口」，从一个穴位而把全身的病。所以有的人一把脉，就知道对方头部有肿瘤；有的人一把脉，就知道彼已怀孕，而且是男或女。西方医学，到现在才有办法用机器，测试出所孕者是男或女，而中医老早就用把脉的方法，而能确知。
从一个穴位而把全身的病，这可不是每个把脉者，都有的功力；而是得经过一年又一年的练习，才能成就的。所以不是懒人，才好学禅；因为要把一个方法，应用得这么精巧纯熟，还是要下功夫的。
藏传的坛卡与中国的泼墨画
我记得有一位居士，她是学藏传佛教的，跟我说过她的心路历程：最初跟那些来台传法的仁波伽学法，态度还算严谨；但时间一久，混熟了，就没大没小地跟他开玩笑。仁波伽有修行，倒也无所谓。直到有一天这位居士，跟仁波伽回到他的老家─尼泊尔去。当她看到当地的信徒，对仁波伽是多么的尊敬爱戴，她才感叹：她不是学密的根器。因为即使再怎么努力，也没办法对任何上师如此地尊敬爱戴。
而这对我而言，也是「与我心有戚戚焉」。因为对我而言，一定是：「待你说完，我才考虑相信或不相信！」而非「我一切相信你，你尽管说吧！」所以我也早知道：我不是学密的根器。
而在今年当我看过藏传的坛卡后，我更确定：我不是修密的根器。以前虽在书上也看到坛卡，但因是缩版的，所以倒不曾有太大的震撼。而到现场观看后，看到那繁繁复复．仔仔细细的坛卡。说实话，不只要我一笔一笔地画，是不可能；就叫我一笔一笔地看，也不愿意。
我自认为：思考还算严谨，做事也犹精细；可是要我重复再重复的事，便烦得不得了。而那坛卡每天每天一笔一笔地画，至少得画上半年，才能完成。而藏传佛教就是有这种功力，能对一单调的事项，不断地重复再重复。
所以他们在皈依灌顶后，第一种功课，就是四皈依咒十万遍：「南无上师，南无佛陀，南无达摩，南无僧伽」这样重复诵十万次。而十万次后再去跟上师报告说：你有什么体验？如堪验不合格，重来又是十万遍。同样密宗的大礼拜，上师相应法，献曼达等，都是十万遍．十万遍计数的，而不及格者则一切重来。所以次第严谨的结果，是很多人修了一辈子，仍只是在加行位(共外道者)作功夫而已！
于是我从藏传的坛卡，连想到中国的泼墨画，只刷刷两笔就完了；可是这刷刷两笔，却是胪火纯青，从有招变无招才有的功夫。事实上，工笔画虽精细，但要学还有可能，只要你按下心来不厌其烦即可；而要破格而出，却非想学就能学到的。我想西藏民族要学多久，才能学会中国的泼墨画呢？也许永远不可能，因为民族性不一样也。同样中国人要学他们的坛卡，也蛮遥远的吧！至少对我个人而言，唯不可思议也。
下面有另个故事，就是准备一盘沙拉用七把刀。这是中国人到外国家作客的感言：他们为了准备一盘沙拉，竟然动用了七把刀。可能有的是用来切的，有的是用来挖的。他觉得奇怪，我们中国最伟大的厨师，就算作「满汉全席」也只须用两三把刀，为什么你料理一盘沙拉就要动用七把刀呢？如准备一桌菜，不动用七八十把刀才怪哩！所以不同的思考模式，即创造出不同的文化典型。西方的思考方式，乃偏用分析与次第，所以西方民族可能更容易接受藏传佛教吧！
而对我们呢？如果你看了坛卡之后，感动得即想去学去画，则你可去学藏传佛教。同样你如也偏好用七把刀来准备一盘沙拉的话，你也合宜去学次第禅观。
顿悟与出离心
以上已用增上心比喻次第修，其次用出离心说明顿悟法门。我常说：修禅最容易，只要把垃圾倒出去，即了矣！然何谓垃圾呢？即妄想、杂念、无明、业障也。由是，倒垃圾需要有次第吗？不！如果你有能耐，一口气就把它全清出去，故一次就解决了；能一次清理者，即大悟彻底也。反之或垃圾太多，或力气太小，故只能一次清理一些，那也没关系！清一次，就有一次的体悟。于是渐清渐悟，终将亦大悟彻底也。
各位再仔细比较，这两种比喻：一是如建高楼，一层层建上去，故是从「有所求．有所得」里去渐次完成。一是如倒垃圾，有多少便倒多少，却是从「有所舍，有所离」去证悟的。
倒垃圾的比喻是我说的，而在《阿含经》里，亦有另个比喻：截多罗树。以这树是以无明为根本，而繁衍出各式业障．习气，还有种种烦恼苦果。故如果我们有办法能一口气即将树连根拔起，则当下就证得阿罗汉果。反之，若这棵树太大了，所以我们只能从枝叶开始砍。于是从叶而枝，从枝而干，从干而根，这需要有什么严谨的次第吗？也许大致还有，但不需要那么严谨；反正到最后全砍掉就对了。
众生的根器千差万别，何能用一套格式即套进所有的众生。对上根人教次第法，有时候不只是浪费时间而已！并且让人失却对三宝的信心。所以就当今的因缘来看，次第禅观未必是最方便的，尤其要修到完全没有妄想．杂念，再来修观证悟，乃太遥不可期了。至少以我的习性和经验，我还觉得顿悟法门比较相应。
总结：禅与密
其实次第禅观和顿悟法门，亦可说是并不冲突。因为：一．顿悟，还是要以渐修为基础；而渐修，则还是有大致的次第。二．若在修次第禅观的当下，同时又保持着疑情，则便有顿悟的可能。三．若于修次第禅观间，疑情乍起，就改修参禅法门；而不需要继续用原来的修定法门。因为参禅，会比用次第禅观才从定发慧，来得更直接、更有效。所以从上所述，次第禅观跟顿悟法门其实并不冲突；然除非已具足顿悟法门的一些特殊条件，否则次第禅观便不可能转成顿悟法门也。
最后讲到禅与密的关系。我个人对「密」，有另一种定义：所谓密者，乃对机教授也。以众生的根器皆不一样，故得为甲讲的法门，却不能让乙听─因为乙未必是这种根器。(佛法的显理，虽可大家一齐听受；可是对治的修行法门，乃须个别传授。)
然谁有能力去分辨：那个众生需要修什么法门？只有大悟彻底的禅师，才能如实教授；或机锋或棒喝，生杀自在，利钝全收。比如参话头，若不识对方是什么根器，便随便乱丢给他一个话头，结果参了老半天，只如石头一样，根本钻不进去。而有的禅师却只要轻轻一拨，便马上变成疑团。为什么呢？正中下怀而已！所以除非已对当前行者的根器很清楚，知道什么时候该给机锋，什么状况该给棒喝；否则打死了，都不可能开悟的。
因此这种『密』法，乃「如人饮水，冷暖自知」。若修证到这种境界的，自然心知肚明，了无疑虑。反之，未修证到这种境界而只依样画葫芦，照本宣科，最后却只自害害人而已。所以我不认为：能教人怎么结印．持咒．观想，便叫做密法。
于是禅跟密的关系，乃：一．因密入禅，从契机而契理也：一个修行人，从对应自己根器的法门启修，这称为密。所以密法，即《大智度论》里的「各各为人悉檀」。而修到最后，成顿悟者，这称为禅。所以是从契机而契理也。二．从禅出密，随宗通而教通：反之，一个大悟彻底的人，能够应不同众生的根器，而别教授，这称为从禅出密，随宗通而教通。宗通是自己的体验圆满了，而教通即随不同的众生，而善巧教化。三．若禅密两通，则自度与度人，皆得圆满：于是若既能从禅里，得到见性的体验；也能从密里，得到教化众生的善巧。则禅密两通，自度与度人皆得圆满也；这何只是大禅师．大密师，必也是福慧具足的佛陀也。
《力挽狂澜 顿悟与渐修》全文阅读结束。