不以覺受論功夫
86.12.12
不以覺受論功夫
禅悅爲食．法喜充滿
修行的作用
業障現形
身的覺受
痛的經驗
八觸
心的煩惱
散亂
氣的偏頗
什麼才是真的？
結論
不以覺受論功夫
首先大家看到的是一張沙漠的照片，這乃代表我們打坐過程中的某種境界。有人說：這張照片很好看哩！但如果你真身曆其境，卻很不是味道呢！因爲在沙漠裏，前也茫茫，後也茫茫，天南地北都是一片沙，甚至不知道那邊有綠洲。在圖片裏面，有很多人與駱駝；于是大家後面跟著前面，倒還不至太孤單恐懼。
可是打坐卻不然。雖亦覺得，自己好象到了沙漠一般，坐了老久，總無進步，前也茫茫，後也茫茫。叁年五載下來，還嗅不到綠州的氣息。這時不只是在沙漠裏，而且是自己獨在沙漠裏，所以乃更焦灼氣餒。很多禅書，都形容此，曰「山窮水盡疑無路」。然「山窮水盡疑無路」後，其將如何呢？
下面又有一個對句，曰「柳暗花明又一村」。很多時候雖覺得已無路可走，可是若我們堅持下去的話，竟然發覺別有洞天府地。于是從「山窮水盡疑無路」的困境，到「柳暗花明又一村」的閑雅，這中間怎麼過渡的呢？就是要堅持以『不以覺受論功夫』的觀念．心態，而能心不被境轉。最後，才能否極泰來，而突破山窮水盡的關卡。所以今天所要講的主題，即是「不以覺受論功夫」。
禅悅爲食．法喜充滿
關于禅坐的覺受，雖經常可聽到「禅悅爲食，法喜充滿」的意境。可是很多人坐到現在，卻還不知道禅悅爲食是什麼？甚至如果有的話，也是非常短暫渺茫的。比如打禅七時，在七天間，可能有一支香、兩支香，類似于禅悅爲食．法喜充滿。但其它大部份的時間裏，還都將在煎熬裏度過。事實上如果你一天到晚，期待著禅悅爲食、法喜充滿，你反會覺得更遙遠．更坐不下去。尤其我個人覺得：對正開始用功的人來講，禅悅爲食、法喜充滿，反將比不用功的人更遙遠．更渺茫。爲什麼呢？
很多人的觀念，都認爲：既努力用功，則當得到一些成果，如輕安，或一些愉快的經驗等。尤其以信願爲導向的修行法門，如淨土宗之類，乃更強調于：既學佛．修行後，必白天事事如意，晚上夜夢安詳。于是以種種順遂，來肯定學佛的進步，或修行的成就。
但是我們要知道：世間的順境，往往是學佛的逆境。比如錢賺得很多，可能連道心都被賺走了。或者人緣很好，眷屬圍繞；于是能用功修行的時間，就更少也。所以道：富貴學道難。富貴在世間人看來，是求之不得的順境，可是就學佛而言，卻反是逆境也。
反過來說，世間的逆境如生病或煩惱之類，或將是學佛修行的轉機處。所以雖信願法門都強調于感應─因爲學佛修行，所以事事如意，夜夜安祥。但真學禅的人，卻不如此認爲：
修行的作用
因爲真正的修行，乃不當從「有所求、有所得」去啓修的。如果順著世間人的想法．欲望，而去努力賺得；這跟世間人的本質，還是沒有什麼兩樣。比如說有的人以作生意而求賺錢，有的人向神許願而乞發財，手段雖不一樣，目的雲何不同？只五十步笑百步爾！故如爲求世間的順境安樂而發心學佛，即與佛法不相應也。
修行其實是爲了消除業障。我們聽聞佛法，都知道要了解佛法的道理還容易；但要使我們的身心，和法相應可太難。有時候我們也明知道，自己不該貪，不該瞋，可就是做不了主，爲什麼呢？過去的業障習氣還未消除故。佛法中所謂的解門和行門，解是知道道理，而行乃從消除業障著手也。因此，修行不是爲求得什麼境界，不是爲得到什麼成就。而是當從修行的過程裏，去消除我們無始以來的業障習氣。若無明．業障．習氣愈消除得多，身心的障礙越少，自然就與佛法相應了。
那業障在什麼時候消呢？業障在現形時消。所謂消業障，未必業障乃不知不覺地消失了。有時候是現形了，然因能用佛法的智慧去對治、消除，才得真消業障。所以我要提醒的是：既修行是爲了消業障，而業障乃于現形時消；所以越修行的人，業障反越容易現形。譬如新淨衣，不沾泥塵。這即如淨潔的衣服，沾不得一點塵埃：故稍有汙染，即須馬上清除。而若是沫布，則反正已夠髒了；故再染一些，也無所謂。
業障現形
故一個不修行、不用功的人，反道不覺得自己有業障。這且用個比喻：就如一個抽煙者，如果他繼續抽的話，反不覺得煙瘾可怕。但如有一天，想戒煙了，他才會發覺煙瘾的力量有多狂暴。其次又如順流而下，雖很痛快，可是卻乃生死流；而要修行的話，就得逆流而上，但逆流就會産生身心很大的壓迫。所以越修行的人，才越感覺到業障的存在。甚至業障的現形，都會比一般人快。
所以不必懷疑，爲什麼有些人無惡不作，但一輩子也沒遭受過什麼嚴重的磨難。而某些修行人，受的痛苦或磨難，乃比他們還多。這是不公平的嗎？不！此但爲修行人業障現形的快，不必等到下輩子才報。對一個修行者而言，既知不可能逃避果報；則甯可在理智還清楚、還有道心時受報。這我們才得以借佛法的智慧，來安撫．對治．消除。反之，如等到下輩子再受報，則誰也沒這份把握。而那些作惡多端者，如受報的話，就可能直下叁惡道去也。以真修行者，既過去生的業將現形，也今生造的業會受報；因此從世間人來看，反是逆障重重，磨難特多。
于是因修行的關系，將把自己的業障逼出來時，身心就會産生相當多的困境和險阻。而我們唯有用正知見和信心．毅力，慢慢去降伏這些障礙，才能峰回路轉．柳暗花明。所以常謂：道高一尺，魔高一丈。其實剛開始修行，即使有魔，也是內魔而已！而內魔者，即來自過去生中的業障。既修行是消業障的過程，也是降伏魔難的過程，因此我們不可能不著魔的。因此一個修行人，應先有這樣的心理准備：不是從順境，而增加我們的智慧。反之，當從逆境而消除我們的業障。
下面我們詳細描述業障現形的現象。大致而言，業障現形，可從叁方面來討論：首先是身體的覺受；其次是心的煩惱，第叁乃境界的幹擾。
身的覺受
現首先講身的覺受：對初學禅坐的人而言，最直接的反應，就是身體會痛、會痲，甚至會癢。以我們從小就認定一個觀念：痛就是苦，痛就是病，痛就是負面的。所以一痛，就想避免。可是痛，事實上也與業障的現形有關系。在中醫上有曰「痛則不通，通則不痛」。如果氣通順的話，是不會痛的；反之，因氣沖著不順暢的地方，才會痛。所以痛，也可說是一種自我檢查。
在打坐時，若發覺什麼地方痛，即謂那部位有病也。(然此病，用西醫的方法，未必檢查得出。)然何以未坐前，不痛呢？因未坐前，脈雖不通，氣亦不足，故氣還不得沖擊于不通處；故雖不通，還不會覺得痛。而禅坐者，以氣漸養足故；欲從不通處而疏通也，所以才會覺得痛。因此痛的現象，既表示我的氣養足了，也表示彼病正在調理當中─等調理過後，非唯不痛，並且病乃痊愈也。所以既非不痛，才是正常的；(有時候，若痛到極點，反變成麻木不仁也。)也非痛，即是不利者。
于是以前，雖不通而不痛，反是不正常的；而現在欲從不通而疏通，故覺得痛，才是正常的。而痛，尤將發生在：一．宿疾未消處，有一些過去生的病，表面上好象好了，至少症狀不再那麼明顯；可是病根猶在。于是或勞累過度，或天氣變化，或飲食不節，便馬上舊病複發。此病根未除者，即表示脈未全通，故容易再阻塞。而現在因打坐調脈，欲疏通病根者，反會覺得痛。二．舊傷未複處，同理有些舊傷處，表皮雖愈合了。但事實上，筋犍還未全愈合。故打坐，也將覺得痛。
所以若打坐時，覺得身體有某部位在痛，其實都是正常的。因爲從未有一個人是完全健康的─即使西醫也檢查不出毛病的所在，也未必就是完全健康的。故廣義地說，這些脈不順暢的部位，亦可說是身體的業障。而經過痛、痲、癢的過程，而使脈較順暢了，亦可說是消業障的過程吧！
痛的經驗
大致而言，痛會有幾個不同的階段：剛開始是悶痛，有某一部位或某一關節，覺得比較緊，悶悶郁郁的，似痛非痛，很不順心。其次，從一部位的悶痛到集中于某一點的刺痛．錐痛，所謂「刺痛．錐痛」即像用針去刺．用錐去搗般地疼痛難捱。而這點，即是不通之處也。
對于這種痛，有何有效的對治辦法嗎？我覺得最好的方法就是繼續坐而已！因爲我們要知道，何以必打坐叁十分鍾或一小時後，才會覺得痛？這即表示我們必經過叁十分鍾，甚至一小時的禅坐後，才得把氣養足，所以才會痛。故如果痛，就放腿的話；氣一散失，當然可以不痛，可是真正的問題還沒有解除。若下次再坐，還得重痛。這聽起來，似蠻殘忍的，可是事實就是這個樣子。你能熬久一點，才能對疏通有所幫助。當然如能一次就熬過去，最好，可是太不容易；但能熬得越久，對疏通也就越有正面的幫助。
所以我們必在觀念上先接受它，即痛是正常的，痛是好事。以痛既對氣脈的疏通有幫助，也對心理的專注有幫助─因爲你就一直覺得痛，痛到沒辦法打其他的妄想也。這其實也是另一種好處，只是很多人都不覺得爾。
如在觀念上，我們已接受：痛是好事。那麼在熬忍時，至少心能不矛盾。而心不矛盾者，即雖痛而不苦也。痛和苦，其實是兩回事：痛是身體痛，苦是心理苦。心苦者，爲想逃避而避不了，故心生矛盾而苦也。現既接受它了：痛得好，繼續痛。則雖痛而不苦也。
當然某些的觀想，也能有效地減免身的痛，心的苦。比如一般人都怕痛，故碰到痛就想逃避，事實上痛未必如我…
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