不以觉受论功夫
86.12.12
不以觉受论功夫
禅悦为食．法喜充满
修行的作用
业障现形
身的觉受
痛的经验
八触
心的烦恼
散乱
气的偏颇
什么才是真的？
结论
不以觉受论功夫
首先大家看到的是一张沙漠的照片，这乃代表我们打坐过程中的某种境界。有人说：这张照片很好看哩！但如果你真身历其境，却很不是味道呢！因为在沙漠里，前也茫茫，后也茫茫，天南地北都是一片沙，甚至不知道那边有绿洲。在图片里面，有很多人与骆驼；于是大家后面跟着前面，倒还不至太孤单恐惧。
可是打坐却不然。虽亦觉得，自己好象到了沙漠一般，坐了老久，总无进步，前也茫茫，后也茫茫。三年五载下来，还嗅不到绿州的气息。这时不只是在沙漠里，而且是自己独在沙漠里，所以乃更焦灼气馁。很多禅书，都形容此，曰「山穷水尽疑无路」。然「山穷水尽疑无路」后，其将如何呢？
下面又有一个对句，曰「柳暗花明又一村」。很多时候虽觉得已无路可走，可是若我们坚持下去的话，竟然发觉别有洞天府地。于是从「山穷水尽疑无路」的困境，到「柳暗花明又一村」的闲雅，这中间怎么过渡的呢？就是要坚持以『不以觉受论功夫』的观念．心态，而能心不被境转。最后，才能否极泰来，而突破山穷水尽的关卡。所以今天所要讲的主题，即是「不以觉受论功夫」。
禅悦为食．法喜充满
关于禅坐的觉受，虽经常可听到「禅悦为食，法喜充满」的意境。可是很多人坐到现在，却还不知道禅悦为食是什么？甚至如果有的话，也是非常短暂渺茫的。比如打禅七时，在七天间，可能有一支香、两支香，类似于禅悦为食．法喜充满。但其它大部份的时间里，还都将在煎熬里度过。事实上如果你一天到晚，期待着禅悦为食、法喜充满，你反会觉得更遥远．更坐不下去。尤其我个人觉得：对正开始用功的人来讲，禅悦为食、法喜充满，反将比不用功的人更遥远．更渺茫。为什么呢？
很多人的观念，都认为：既努力用功，则当得到一些成果，如轻安，或一些愉快的经验等。尤其以信愿为导向的修行法门，如净土宗之类，乃更强调于：既学佛．修行后，必白天事事如意，晚上夜梦安详。于是以种种顺遂，来肯定学佛的进步，或修行的成就。
但是我们要知道：世间的顺境，往往是学佛的逆境。比如钱赚得很多，可能连道心都被赚走了。或者人缘很好，眷属围绕；于是能用功修行的时间，就更少也。所以道：富贵学道难。富贵在世间人看来，是求之不得的顺境，可是就学佛而言，却反是逆境也。
反过来说，世间的逆境如生病或烦恼之类，或将是学佛修行的转机处。所以虽信愿法门都强调于感应─因为学佛修行，所以事事如意，夜夜安祥。但真学禅的人，却不如此认为：
修行的作用
因为真正的修行，乃不当从「有所求、有所得」去启修的。如果顺着世间人的想法．欲望，而去努力赚得；这跟世间人的本质，还是没有什么两样。比如说有的人以作生意而求赚钱，有的人向神许愿而乞发财，手段虽不一样，目的云何不同？只五十步笑百步尔！故如为求世间的顺境安乐而发心学佛，即与佛法不相应也。
修行其实是为了消除业障。我们听闻佛法，都知道要了解佛法的道理还容易；但要使我们的身心，和法相应可太难。有时候我们也明知道，自己不该贪，不该瞋，可就是做不了主，为什么呢？过去的业障习气还未消除故。佛法中所谓的解门和行门，解是知道道理，而行乃从消除业障着手也。因此，修行不是为求得什么境界，不是为得到什么成就。而是当从修行的过程里，去消除我们无始以来的业障习气。若无明．业障．习气愈消除得多，身心的障碍越少，自然就与佛法相应了。
那业障在什么时候消呢？业障在现形时消。所谓消业障，未必业障乃不知不觉地消失了。有时候是现形了，然因能用佛法的智慧去对治、消除，才得真消业障。所以我要提醒的是：既修行是为了消业障，而业障乃于现形时消；所以越修行的人，业障反越容易现形。譬如新净衣，不沾泥尘。这即如净洁的衣服，沾不得一点尘埃：故稍有污染，即须马上清除。而若是沫布，则反正已够脏了；故再染一些，也无所谓。
业障现形
故一个不修行、不用功的人，反道不觉得自己有业障。这且用个比喻：就如一个抽烟者，如果他继续抽的话，反不觉得烟瘾可怕。但如有一天，想戒烟了，他才会发觉烟瘾的力量有多狂暴。其次又如顺流而下，虽很痛快，可是却乃生死流；而要修行的话，就得逆流而上，但逆流就会产生身心很大的压迫。所以越修行的人，才越感觉到业障的存在。甚至业障的现形，都会比一般人快。
所以不必怀疑，为什么有些人无恶不作，但一辈子也没遭受过什么严重的磨难。而某些修行人，受的痛苦或磨难，乃比他们还多。这是不公平的吗？不！此但为修行人业障现形的快，不必等到下辈子才报。对一个修行者而言，既知不可能逃避果报；则宁可在理智还清楚、还有道心时受报。这我们才得以借佛法的智慧，来安抚．对治．消除。反之，如等到下辈子再受报，则谁也没这份把握。而那些作恶多端者，如受报的话，就可能直下三恶道去也。以真修行者，既过去生的业将现形，也今生造的业会受报；因此从世间人来看，反是逆障重重，磨难特多。
于是因修行的关系，将把自己的业障逼出来时，身心就会产生相当多的困境和险阻。而我们唯有用正知见和信心．毅力，慢慢去降伏这些障碍，才能峰回路转．柳暗花明。所以常谓：道高一尺，魔高一丈。其实刚开始修行，即使有魔，也是内魔而已！而内魔者，即来自过去生中的业障。既修行是消业障的过程，也是降伏魔难的过程，因此我们不可能不着魔的。因此一个修行人，应先有这样的心理准备：不是从顺境，而增加我们的智慧。反之，当从逆境而消除我们的业障。
下面我们详细描述业障现形的现象。大致而言，业障现形，可从三方面来讨论：首先是身体的觉受；其次是心的烦恼，第三乃境界的干扰。
身的觉受
现首先讲身的觉受：对初学禅坐的人而言，最直接的反应，就是身体会痛、会痲，甚至会痒。以我们从小就认定一个观念：痛就是苦，痛就是病，痛就是负面的。所以一痛，就想避免。可是痛，事实上也与业障的现形有关系。在中医上有曰「痛则不通，通则不痛」。如果气通顺的话，是不会痛的；反之，因气冲着不顺畅的地方，才会痛。所以痛，也可说是一种自我检查。
在打坐时，若发觉什么地方痛，即谓那部位有病也。(然此病，用西医的方法，未必检查得出。)然何以未坐前，不痛呢？因未坐前，脉虽不通，气亦不足，故气还不得冲击于不通处；故虽不通，还不会觉得痛。而禅坐者，以气渐养足故；欲从不通处而疏通也，所以才会觉得痛。因此痛的现象，既表示我的气养足了，也表示彼病正在调理当中─等调理过后，非唯不痛，并且病乃痊愈也。所以既非不痛，才是正常的；(有时候，若痛到极点，反变成麻木不仁也。)也非痛，即是不利者。
于是以前，虽不通而不痛，反是不正常的；而现在欲从不通而疏通，故觉得痛，才是正常的。而痛，尤将发生在：一．宿疾未消处，有一些过去生的病，表面上好象好了，至少症状不再那么明显；可是病根犹在。于是或劳累过度，或天气变化，或饮食不节，便马上旧病复发。此病根未除者，即表示脉未全通，故容易再阻塞。而现在因打坐调脉，欲疏通病根者，反会觉得痛。二．旧伤未复处，同理有些旧伤处，表皮虽愈合了。但事实上，筋犍还未全愈合。故打坐，也将觉得痛。
所以若打坐时，觉得身体有某部位在痛，其实都是正常的。因为从未有一个人是完全健康的─即使西医也检查不出毛病的所在，也未必就是完全健康的。故广义地说，这些脉不顺畅的部位，亦可说是身体的业障。而经过痛、痲、痒的过程，而使脉较顺畅了，亦可说是消业障的过程吧！
痛的经验
大致而言，痛会有几个不同的阶段：刚开始是闷痛，有某一部位或某一关节，觉得比较紧，闷闷郁郁的，似痛非痛，很不顺心。其次，从一部位的闷痛到集中于某一点的刺痛．锥痛，所谓「刺痛．锥痛」即像用针去刺．用锥去捣般地疼痛难捱。而这点，即是不通之处也。
对于这种痛，有何有效的对治办法吗？我觉得最好的方法就是继续坐而已！因为我们要知道，何以必打坐三十分钟或一小时后，才会觉得痛？这即表示我们必经过三十分钟，甚至一小时的禅坐后，才得把气养足，所以才会痛。故如果痛，就放腿的话；气一散失，当然可以不痛，可是真正的问题还没有解除。若下次再坐，还得重痛。这听起来，似蛮残忍的，可是事实就是这个样子。你能熬久一点，才能对疏通有所帮助。当然如能一次就熬过去，最好，可是太不容易；但能熬得越久，对疏通也就越有正面的帮助。
所以我们必在观念上先接受它，即痛是正常的，痛是好事。以痛既对气脉的疏通有帮助，也对心理的专注有帮助─因为你就一直觉得痛，痛到没办法打其他的妄想也。这其实也是另一种好处，只是很多人都不觉得尔。
如在观念上，我们已接受：痛是好事。那么在熬忍时，至少心能不矛盾。而心不矛盾者，即虽痛而不苦也。痛和苦，其实是两回事：痛是身体痛，苦是心理苦。心苦者，为想逃避而避不了，故心生矛盾而苦也。现既接受它了：痛得好，继续痛。则虽痛而不苦也。
当然某些的观想，也能有效地减免身的痛，心的苦。比如一般人都怕痛，故碰到痛就想逃避，事实上痛未必如我…
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