..续本文上一页们想象中那么可怕。于是且狠下心来，看你要痛到什么地步。这时因我们不想逃避了，反而没有那么苦。或者将痛的身体，痛的部位，看成另一个对象─是他痛，不是我痛，而能安心不动。但总不出：从了解而接受它而已！

　　于是痛到最后，就能从「痛苦」而变成「痛快」。至于何谓「痛快」？唯乃「如人饮水，冷暖自知」，虽非全不可说，但听了太多，却总是让心更不安份而已！所以还是安心忍痛吧。

　　八触

　　以上所说，痛既如此。至于《小止观》里的八触：痛、痲、酸、痒、冷、暖、动、摇。其实有关身体的觉受何止这些，有时候觉得身体变大了，有时候觉得身体变小了；有时候身体上升，有时候身体下坠，有时候身体却不见了。种种怪异陆离的现象，说都说不完。但大致来讲，都是身体在调适气脉过程中，所自然产生的反应。如气脉全通，反无任何现象。甚至全不通，也没任何现象。倒是从不通到通的过程里，会有各式各样的觉受。所以对于这些种种觉受，我总说一句话：即过程而已！

　　于是既是过程，则我们何能期待它不发生，或期待它很快过去呢？反正该来的时候，他就来了；而该走的时候，也就走了。有觉受，算是什么功夫吗？其只是业障现形而已！但欲业障现形，至少还得坐到某种程度，才会现形哩！因此对于身体的种种觉受，不妨说是消业障的过程吧！

　　所以我要申明的是：觉受坏，不见得就是功夫退。有时候我们会起错觉：以前还可坐一个半钟头都不痛，而现在竟一个钟头不到，就开始痛了？为以前业障还未现形，而现在现形了也！脚的痛，前既已捱过去了，不是当就不痛了吗？怎现在又痛起来了呢？以前是以前的层次，而现在更有新的层次。所以绝不能用觉受来论功夫的进退。

　　反之，打坐时身心都很舒服，且能持续良久。却未必代表功夫的长进，为什么呢？因为若长进的话，必会很快找到下一个问题。而新的问题，又是新的挑战和磨练。以我多年来的经验，「禅悦为食」的情况即使有，也不会太多和太长。因此钟心期待于「禅悦为食」，或自我暗示于「禅悦为食」。反是病态，而不长进的。

　　既觉受好，未必进步；觉受坏，也未必退步。那什么才是真功夫呢？既修行，则不必太计较于功德。但如果一定要问功夫的话，当然以「不觉不受」才是真功夫。因为「无心才是道」嘛！故如有任何觉受，都是从有心中得；而既有心，即非最高境界。

　　事实上，很多人在打坐过程中所发生的问题，有一半以上皆有关身体的觉受，像头痛，腰酸，胸闷等等。似必须赶快去问师父，但师父将说些什么呢？也不过是「继续坐」而已啊！其实大众也明白法师将怎么答。可是还得问问，比较保险，一群扶不起的阿斗哩！

　　其实大原则都一样，既知道是过程而已，则继续坐也。继续坐，则觉受如长江后浪推前浪，虽不断现起新的现象，却总是渺茫短暂而虚幻的呀！所以有关身体觉受的问题，如有正知见的话，便根本不是问题已！

　　心的烦恼

　　就禅坐而言，有关心的烦恼，不是昏沉，就是散乱。现首先讲昏沉。昏沉的原因当然很多，譬如有的人上坐后，以觉得无所事事故就睡觉，这怎么办呢？以道心不够，方法不牢，故昏沉也。于是乃须从提起道心．抓紧方法，而能去除昏沉。有的人则为太累而昏沉。

　　而有的人却既非太累，也非道心不足；虽很想用功，可是还不免昏沉。这很多时候，乃为身体有障碍。一般来讲，初打坐时，气都是先下沉再上升，下沈到丹田，然后再慢慢上升至头顶等。而在上升的过程里，以要通过颈部．头部乃比较困难。所以有很多人，便因气上不了，而弯腰驼背，而垂头丧气。如果通不过腰，腰就挺不直而弯腰驼背；如果通不过颈，头就抬不起而垂头丧气。

　　有时候我们看初学者，反而坐得又稳又直；倒是一些老参竟坐得歪七扭八的。似功夫退了，其实不然。初学者，或气还只在下沉的阶段，故还显现不出脉障之所在。而老参者，既下沉后，复上升；故才显现出种种脉障现象。

　　于是以气上不了头部故，头部乃缺氧；不只打坐时会昏沉，就是平常时也会比较健忘。所以很多人将疑惑：「我们不是当越修行，越有智慧吗？现却不比以前灵光了！」禅坐修行可能不免有这个过程，但若过了这个阶段，便不只头脑会更灵光，情绪也将更稳定。

　　这昏沉有时候，不只是弯腰驼背，垂头丧气而已！根本已不省人事了。所以即使劝：昏沉的人，可自举手请打香板。而这些重昏沈者，根本已不知道自己在昏沉，不知道自己手在那里？头在那里？怎可能举手请香板呢？

　　而这些人你要不要打他香板呢？他虽不举手，我主动帮他打。但打过几次后，你的手却也软了─因为根本没有用。打时醒一下，等一会又昏过去了。似这种情况，怎么办呢？余意：乃继续坐，以待熬过难关。

　　所以有的人进禅堂后，可能要连续昏沉个三、五天，才会慢慢清醒过来。甚至若非连续用功的话，这种昏沉健忘的现象，可能将持续几个月或半年之久。所以这时候，虽用功不得力，反应比平时更卖力去坐，才能早日突破关卡。

　　因此对从脉障而引起的昏沉，我认为：虽用功不得力，还应继续熬忍，以待脉通。而非下坐经行，或拜佛忏悔。因为如下坐，气就散掉了；虽能不昏沉，但也等于前功尽弃。而等重上坐时，却一切依然故也。故虽打坐时，摇摇晃晃地没办法用功，可是至少我们的气还维持着。而气若维持的愈久，才有慢慢疏通的可能。所以虽只傻傻地昏沉在那里，还是有代价的。

　　以我的归纳：一般人或许要坐上半个小时后，才会开始昏沉。而既昏沉后，也要花上半小时至一小时，才能逐渐柳暗花明。在还没清醒过来以前，就下坐，今天坐的等于白费。而若在脉刚疏通一点，你就下坐了，这还太委曲了；待逐渐清醒后，至少要继续坐上半个小时、一个小时才合算。于是这加起来，一支香至少要两个小时以上，才有实效。否则每次都像烧开水一样，水未滚就拿下来，每次都是旧戏重演。于是即使坐了三、五年，也没什么进步！

　　于是，既痛的时候要继续坐，也昏沉的时候要继续坐。因唯有继续坐，才能使气足脉通，而消除业障也。

　　散乱

　　下面再论散乱。有些人觉得因妄想太多，以至于没办法继续打坐！其实有那么夸张吗？至少妄想，只想在心里，它会将你的腿掀下来吗？当然不会！因此为妄想太多，以至于没办法继续打坐；其也只是为「求好心切」而心急败坏也！于是当宽缓其心，以无得失．不急进的心态而安身于座。

　　如果我们回观妄想，妄想殆可分为两种：一是有主题的执着，一是无主题的杂念。有主题者，比如股票下跌了，我怎么处理呢？或者孩子的功课不好，应如何加强？于是以牵挂放不下故，既白天晚上都在想这问题，也打坐时还撩绕不去。这主题，即是我们执着放不下者。对放不下者，如勉强用修定的方法去压制，也顶多是以石压草而已！虽暂时伏了，还将再长出来。故对有主题的妄想，乃需用佛法的知见去对治消除。如自己还没把握，不妨寻善知识或同参道友来共开导劝勉。必将问题真正消除放下，才能安心用功。

　　其次，如是无主题的杂念，便跟气脉的不调有关系。气脉不通调，就像交通阻塞一般：有的人只乖乖僵在那边，不知如何是好？有的人却眼明手快，即找到小路而回绕出去。于是僵在那边，不知如何是好者，便将昏沉；而找到小路很快回绕出去者，即成散乱。

　　于是因小路很多，故妄想也就很杂。所以散乱，其实也是另种转机：以如是有主题的散乱，则应用佛法对治消除。若心结解决了，也算是消除业障吧！反之，如只是杂念纷飞；则唯有更加紧用功，以求「摄心归脉」，而渐消除脉障。或者不只昏沉，还兼散乱。其实还都差不多，皆「摄心使气归脉，安忍以待业消」而能熬过层层关卡。

　　气的偏颇

　　前已谓：若气上不了头部，所以会昏沉．健忘。然若气上得了头部，而下不来；便像晚上喝茶睡不着一样，精神似特别好，杂念也特别多。若气长期积溺头部，也将使瞋心、慢心变重。以人生气时，气乃往上冲；故或怒发冲冠，或脸红脖子粗。同理气若在上，也比较容易动肝火．起瞋心。其次，气若积头顶，也将使慢心变重。俗谓「眼睛长在头顶上」，其实不是眼睛长在头顶上，而是气积头顶而已！

　　在调脉的过程中，气不免有偏颇的现象。有时偏上，有时偏下，有时偏前，有时偏后。有时郁结不动，有时浮泛窜流。于是因气的偏颇，故情绪也受波折。气偏上，如前谓：易于瞋慢。气偏下，则成贪卑。偏前为阴柔，偏后成阳刚。气郁结不动，则觉得郁郁寡欢，甚至人生乏味。气浮泛窜流，则妄想攀缘，焦燥不安。以上种种情绪的波折，其实也是业障现形尔。甚至种种幻视、幻听的现象，都无所谓。见怪不怪，其怪自败。既知是消业障的过程，则一切就随它去吧！

　　什么才是真的？

　　于是种种境界，不管是身体的酸痛痒，或心里的贪瞋痴，昏沉．散乱．无记等，是顺或逆？我们根本分不清楚！这到底是功夫进步了，还是功夫退步了，才产生的现象？其实以禅的见地来看，那有什么境界是真的！一切境界根本都是假的─所谓假的并不是说，它根本不存在，而是都只过程而已！

　　所以什么才是真的呢？就境界而言，都是假的。但如你一定要问「什么才是真的？」则我，只好勉强说：「不动心，才是真的。」于境界生化时，心不被转，这才是真的。所以真与假，不当问境界，而是当问你的心。

　　所以打坐会着魔吗？其实症结不在「魔非魔」，而在「着不着」。心若执着，即一切是魔；反之，心不执着，何魔之有？于是以不执着．不动心故，即得超越一切真假之外！以下请看，道树禅师的公案：

　　晚乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异。于言笑外化作佛形及菩萨．罗汉．天僊等形；或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。

　　师告众曰：「野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。」

　　道树禅师晚年，于三峰山结茅而居时。常看到一些奇怪的人，或穿著特别形色的衣服，或谈些诡异非凡的事相。有时候于言谈间，变成佛的样子，变成菩萨．罗汉．天神等样子。有时候还放神光，有时候还出异响。道树禅师的徒众，都不知道，那是什么现象？而道树禅师却总是以不变应万变。如此经过十年之后，这些奇奇怪怪的现象，终于消失了。

　　最后道树禅师，才总结说：这些野人，乃山精妖怪等所变现也。故喜欢秀出种种花样．技俩来眩惑于人。只消老僧既不见也不闻，丝毫不管它。则它花样．技俩，再怎么变，总是有变完时；而我不见．不闻．不管它，却可用之无穷呀！

　　以上公案乃昭示我们：业障有穷尽，道心无穷时；以无穷对有穷，何不功到垂成？前面一直在说业障现形故，身体会有酸、痛、痲等种种觉受，甚至心里也会有贪、瞋、慢等种种反应。然不管怎么说，对一个修行者而言，业障总是有穷尽的─随缘消旧业，不再造新殃。而我们的道心却是无穷的─以不变应万变。那么以无穷的道心，来应付有穷的业障，何愁不功到垂成呢？只要我们能以信心、毅力而继续坚持到底的话，这些业障磨难总是会慢慢过去的。

　　结论

　　这也就说，我觉得打坐其实也没什么秘诀，非必倚赖善知识。善知识能帮助你什么呢？帮助你在业障现形时，继续打坐而已。我们不要想：善知识能帮我消业障，甚至能代替我背业障！自己的业障合当自己去消。但观念正确的人，才有办法消业障；若观念不正确，旧的业障还未消了，又染上很多新的业障。

　　所以禅坐，虽正知见确有必要；但知见建立后，却只是继续坐而已！而很多的花样．技术，甚至口诀，都只是让人更不安心而已。像我个人虽对身体的气脉，有比一般人更多的了解；但这是我坐出来的，既经历过种种过程，自然会对它慢慢清楚。而非有个善知识一步一步地指引我，下一步会怎样，下一步当如何。不是先知道，再去打坐；而是坐过后，自然明了。坐到业障慢慢消了，就会越来越清楚。

　　而在这过程里，最重要的心态，乃：不以觉受论功夫。因为若用觉受来论功夫的话，大部份的人都会退转。真修行绝不是今天很快乐，明天更快乐，越修越快乐。如果真是这样子的话，我们也用不着拖到今天还来打坐，当早就成佛了。以能在顺境中继续修行，何足为奇？反之，在逆境里能继续用功，才是难能可贵。

　　事实上，逆境不唯是逆境，有时逆境反才是转机的关键。而转得过．转不过，就得靠正确的观念也。所以对于一个真学禅的人，要有这样的心理准备：就是越修行，业障越现形的快．越现形的多；而现形处，反才是关键处，转机处。这时我们除了心里明白之外，更重要的是能坚持到底．继续用功。腿痛要继续坐，坐到不痛；心烦要继续坐，坐到不烦。如此日积月累，即使短时间不觉得自己有进步；但长时间下来，半年或一年以上，自己或别人都会觉得身心已有改变。这改变不是坐间的觉受，而是能落实于生活间的观念与心态─更纯熟的观念，更开拓的心胸。

　　所以禅坐刚开始当然需要听闻学习，一些基本的方法和观念。但到后来，便得越来越靠自己。而现在的人，乃刚好相反，自己不想用功；却希望很快得到一些秘笈，甚至成就。于是以心不安份故，外魔便很容易乘虚而入。或者，虽不着魔，但只守株待兔而旷费时日，一无所成。所以今天当以这样的知见：不以觉受论功夫，来肯定我们修行的信心跟毅力，而继续用功。如此持之以恒，功不唐捐，至少会有一些成就的。

《力挽狂澜 不以觉受论功夫》全文阅读结束。