..續本文上一頁們想象中那麼可怕。于是且狠下心來，看你要痛到什麼地步。這時因我們不想逃避了，反而沒有那麼苦。或者將痛的身體，痛的部位，看成另一個對象─是他痛，不是我痛，而能安心不動。但總不出：從了解而接受它而已！
于是痛到最後，就能從「痛苦」而變成「痛快」。至于何謂「痛快」？唯乃「如人飲水，冷暖自知」，雖非全不可說，但聽了太多，卻總是讓心更不安份而已！所以還是安心忍痛吧。
八觸
以上所說，痛既如此。至于《小止觀》裏的八觸：痛、痲、酸、癢、冷、暖、動、搖。其實有關身體的覺受何止這些，有時候覺得身體變大了，有時候覺得身體變小了；有時候身體上升，有時候身體下墜，有時候身體卻不見了。種種怪異陸離的現象，說都說不完。但大致來講，都是身體在調適氣脈過程中，所自然産生的反應。如氣脈全通，反無任何現象。甚至全不通，也沒任何現象。倒是從不通到通的過程裏，會有各式各樣的覺受。所以對于這些種種覺受，我總說一句話：即過程而已！
于是既是過程，則我們何能期待它不發生，或期待它很快過去呢？反正該來的時候，他就來了；而該走的時候，也就走了。有覺受，算是什麼功夫嗎？其只是業障現形而已！但欲業障現形，至少還得坐到某種程度，才會現形哩！因此對于身體的種種覺受，不妨說是消業障的過程吧！
所以我要申明的是：覺受壞，不見得就是功夫退。有時候我們會起錯覺：以前還可坐一個半鍾頭都不痛，而現在竟一個鍾頭不到，就開始痛了？爲以前業障還未現形，而現在現形了也！腳的痛，前既已捱過去了，不是當就不痛了嗎？怎現在又痛起來了呢？以前是以前的層次，而現在更有新的層次。所以絕不能用覺受來論功夫的進退。
反之，打坐時身心都很舒服，且能持續良久。卻未必代表功夫的長進，爲什麼呢？因爲若長進的話，必會很快找到下一個問題。而新的問題，又是新的挑戰和磨練。以我多年來的經驗，「禅悅爲食」的情況即使有，也不會太多和太長。因此鍾心期待于「禅悅爲食」，或自我暗示于「禅悅爲食」。反是病態，而不長進的。
既覺受好，未必進步；覺受壞，也未必退步。那什麼才是真功夫呢？既修行，則不必太計較于功德。但如果一定要問功夫的話，當然以「不覺不受」才是真功夫。因爲「無心才是道」嘛！故如有任何覺受，都是從有心中得；而既有心，即非最高境界。
事實上，很多人在打坐過程中所發生的問題，有一半以上皆有關身體的覺受，像頭痛，腰酸，胸悶等等。似必須趕快去問師父，但師父將說些什麼呢？也不過是「繼續坐」而已啊！其實大衆也明白法師將怎麼答。可是還得問問，比較保險，一群扶不起的阿鬥哩！
其實大原則都一樣，既知道是過程而已，則繼續坐也。繼續坐，則覺受如長江後浪推前浪，雖不斷現起新的現象，卻總是渺茫短暫而虛幻的呀！所以有關身體覺受的問題，如有正知見的話，便根本不是問題已！
心的煩惱
就禅坐而言，有關心的煩惱，不是昏沈，就是散亂。現首先講昏沈。昏沈的原因當然很多，譬如有的人上坐後，以覺得無所事事故就睡覺，這怎麼辦呢？以道心不夠，方法不牢，故昏沈也。于是乃須從提起道心．抓緊方法，而能去除昏沈。有的人則爲太累而昏沈。
而有的人卻既非太累，也非道心不足；雖很想用功，可是還不免昏沈。這很多時候，乃爲身體有障礙。一般來講，初打坐時，氣都是先下沈再上升，下沈到丹田，然後再慢慢上升至頭頂等。而在上升的過程裏，以要通過頸部．頭部乃比較困難。所以有很多人，便因氣上不了，而彎腰駝背，而垂頭喪氣。如果通不過腰，腰就挺不直而彎腰駝背；如果通不過頸，頭就擡不起而垂頭喪氣。
有時候我們看初學者，反而坐得又穩又直；倒是一些老參竟坐得歪七扭八的。似功夫退了，其實不然。初學者，或氣還只在下沈的階段，故還顯現不出脈障之所在。而老參者，既下沈後，複上升；故才顯現出種種脈障現象。
于是以氣上不了頭部故，頭部乃缺氧；不只打坐時會昏沈，就是平常時也會比較健忘。所以很多人將疑惑：「我們不是當越修行，越有智慧嗎？現卻不比以前靈光了！」禅坐修行可能不免有這個過程，但若過了這個階段，便不只頭腦會更靈光，情緒也將更穩定。
這昏沈有時候，不只是彎腰駝背，垂頭喪氣而已！根本已不省人事了。所以即使勸：昏沈的人，可自舉手請打香板。而這些重昏沈者，根本已不知道自己在昏沈，不知道自己手在那裏？頭在那裏？怎可能舉手請香板呢？
而這些人你要不要打他香板呢？他雖不舉手，我主動幫他打。但打過幾次後，你的手卻也軟了─因爲根本沒有用。打時醒一下，等一會又昏過去了。似這種情況，怎麼辦呢？余意：乃繼續坐，以待熬過難關。
所以有的人進禅堂後，可能要連續昏沈個叁、五天，才會慢慢清醒過來。甚至若非連續用功的話，這種昏沈健忘的現象，可能將持續幾個月或半年之久。所以這時候，雖用功不得力，反應比平時更賣力去坐，才能早日突破關卡。
因此對從脈障而引起的昏沈，我認爲：雖用功不得力，還應繼續熬忍，以待脈通。而非下坐經行，或拜佛忏悔。因爲如下坐，氣就散掉了；雖能不昏沈，但也等于前功盡棄。而等重上坐時，卻一切依然故也。故雖打坐時，搖搖晃晃地沒辦法用功，可是至少我們的氣還維持著。而氣若維持的愈久，才有慢慢疏通的可能。所以雖只傻傻地昏沈在那裏，還是有代價的。
以我的歸納：一般人或許要坐上半個小時後，才會開始昏沈。而既昏沈後，也要花上半小時至一小時，才能逐漸柳暗花明。在還沒清醒過來以前，就下坐，今天坐的等于白費。而若在脈剛疏通一點，你就下坐了，這還太委曲了；待逐漸清醒後，至少要繼續坐上半個小時、一個小時才合算。于是這加起來，一支香至少要兩個小時以上，才有實效。否則每次都像燒開水一樣，水未滾就拿下來，每次都是舊戲重演。于是即使坐了叁、五年，也沒什麼進步！
于是，既痛的時候要繼續坐，也昏沈的時候要繼續坐。因唯有繼續坐，才能使氣足脈通，而消除業障也。
散亂
下面再論散亂。有些人覺得因妄想太多，以至于沒辦法繼續打坐！其實有那麼誇張嗎？至少妄想，只想在心裏，它會將你的腿掀下來嗎？當然不會！因此爲妄想太多，以至于沒辦法繼續打坐；其也只是爲「求好心切」而心急敗壞也！于是當寬緩其心，以無得失．不急進的心態而安身于座。
如果我們回觀妄想，妄想殆可分爲兩種：一是有主題的執著，一是無主題的雜念。有主題者，比如股票下跌了，我怎麼處理呢？或者孩子的功課不好，應如何加強？于是以牽挂放不下故，既白天晚上都在想這問題，也打坐時還撩繞不去。這主題，即是我們執著放不下者。對放不下者，如勉強用修定的方法去壓製，也頂多是以石壓草而已！雖暫時伏了，還將再長出來。故對有主題的妄想，乃需用佛法的知見去對治消除。如自己還沒把握，不妨尋善知識或同參道友來共開導勸勉。必將問題真正消除放下，才能安心用功。
其次，如是無主題的雜念，便跟氣脈的不調有關系。氣脈不通調，就像交通阻塞一般：有的人只乖乖僵在那邊，不知如何是好？有的人卻眼明手快，即找到小路而回繞出去。于是僵在那邊，不知如何是好者，便將昏沈；而找到小路很快回繞出去者，即成散亂。
于是因小路很多，故妄想也就很雜。所以散亂，其實也是另種轉機：以如是有主題的散亂，則應用佛法對治消除。若心結解決了，也算是消除業障吧！反之，如只是雜念紛飛；則唯有更加緊用功，以求「攝心歸脈」，而漸消除脈障。或者不只昏沈，還兼散亂。其實還都差不多，皆「攝心使氣歸脈，安忍以待業消」而能熬過層層關卡。
氣的偏頗
前已謂：若氣上不了頭部，所以會昏沈．健忘。然若氣上得了頭部，而下不來；便像晚上喝茶睡不著一樣，精神似特別好，雜念也特別多。若氣長期積溺頭部，也將使瞋心、慢心變重。以人生氣時，氣乃往上沖；故或怒發沖冠，或臉紅脖子粗。同理氣若在上，也比較容易動肝火．起瞋心。其次，氣若積頭頂，也將使慢心變重。俗謂「眼睛長在頭頂上」，其實不是眼睛長在頭頂上，而是氣積頭頂而已！
在調脈的過程中，氣不免有偏頗的現象。有時偏上，有時偏下，有時偏前，有時偏後。有時郁結不動，有時浮泛竄流。于是因氣的偏頗，故情緒也受波折。氣偏上，如前謂：易于瞋慢。氣偏下，則成貪卑。偏前爲陰柔，偏後成陽剛。氣郁結不動，則覺得郁郁寡歡，甚至人生乏味。氣浮泛竄流，則妄想攀緣，焦燥不安。以上種種情緒的波折，其實也是業障現形爾。甚至種種幻視、幻聽的現象，都無所謂。見怪不怪，其怪自敗。既知是消業障的過程，則一切就隨它去吧！
什麼才是真的？
于是種種境界，不管是身體的酸痛癢，或心裏的貪瞋癡，昏沈．散亂．無記等，是順或逆？我們根本分不清楚！這到底是功夫進步了，還是功夫退步了，才産生的現象？其實以禅的見地來看，那有什麼境界是真的！一切境界根本都是假的─所謂假的並不是說，它根本不存在，而是都只過程而已！
所以什麼才是真的呢？就境界而言，都是假的。但如你一定要問「什麼才是真的？」則我，只好勉強說：「不動心，才是真的。」于境界生化時，心不被轉，這才是真的。所以真與假，不當問境界，而是當問你的心。
所以打坐會著魔嗎？其實症結不在「魔非魔」，而在「著不著」。心若執著，即一切是魔；反之，心不執著，何魔之有？于是以不執著．不動心故，即得超越一切真假之外！以下請看，道樹禅師的公案：
晚乃蔔壽州叁峰山，結茅而居。常有野人，服色素樸，言譚詭異。于言笑外化作佛形及菩薩．羅漢．天僊等形；或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。
師告衆曰：「野人作多色伎倆，眩惑于人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」
道樹禅師晚年，于叁峰山結茅而居時。常看到一些奇怪的人，或穿著特別形色的衣服，或談些詭異非凡的事相。有時候于言談間，變成佛的樣子，變成菩薩．羅漢．天神等樣子。有時候還放神光，有時候還出異響。道樹禅師的徒衆，都不知道，那是什麼現象？而道樹禅師卻總是以不變應萬變。如此經過十年之後，這些奇奇怪怪的現象，終于消失了。
最後道樹禅師，才總結說：這些野人，乃山精妖怪等所變現也。故喜歡秀出種種花樣．技倆來眩惑于人。只消老僧既不見也不聞，絲毫不管它。則它花樣．技倆，再怎麼變，總是有變完時；而我不見．不聞．不管它，卻可用之無窮呀！
以上公案乃昭示我們：業障有窮盡，道心無窮時；以無窮對有窮，何不功到垂成？前面一直在說業障現形故，身體會有酸、痛、痲等種種覺受，甚至心裏也會有貪、瞋、慢等種種反應。然不管怎麼說，對一個修行者而言，業障總是有窮盡的─隨緣消舊業，不再造新殃。而我們的道心卻是無窮的─以不變應萬變。那麼以無窮的道心，來應付有窮的業障，何愁不功到垂成呢？只要我們能以信心、毅力而繼續堅持到底的話，這些業障磨難總是會慢慢過去的。
結論
這也就說，我覺得打坐其實也沒什麼秘訣，非必倚賴善知識。善知識能幫助你什麼呢？幫助你在業障現形時，繼續打坐而已。我們不要想：善知識能幫我消業障，甚至能代替我背業障！自己的業障合當自己去消。但觀念正確的人，才有辦法消業障；若觀念不正確，舊的業障還未消了，又染上很多新的業障。
所以禅坐，雖正知見確有必要；但知見建立後，卻只是繼續坐而已！而很多的花樣．技術，甚至口訣，都只是讓人更不安心而已。像我個人雖對身體的氣脈，有比一般人更多的了解；但這是我坐出來的，既經曆過種種過程，自然會對它慢慢清楚。而非有個善知識一步一步地指引我，下一步會怎樣，下一步當如何。不是先知道，再去打坐；而是坐過後，自然明了。坐到業障慢慢消了，就會越來越清楚。
而在這過程裏，最重要的心態，乃：不以覺受論功夫。因爲若用覺受來論功夫的話，大部份的人都會退轉。真修行絕不是今天很快樂，明天更快樂，越修越快樂。如果真是這樣子的話，我們也用不著拖到今天還來打坐，當早就成佛了。以能在順境中繼續修行，何足爲奇？反之，在逆境裏能繼續用功，才是難能可貴。
事實上，逆境不唯是逆境，有時逆境反才是轉機的關鍵。而轉得過．轉不過，就得靠正確的觀念也。所以對于一個真學禅的人，要有這樣的心理准備：就是越修行，業障越現形的快．越現形的多；而現形處，反才是關鍵處，轉機處。這時我們除了心裏明白之外，更重要的是能堅持到底．繼續用功。腿痛要繼續坐，坐到不痛；心煩要繼續坐，坐到不煩。如此日積月累，即使短時間不覺得自己有進步；但長時間下來，半年或一年以上，自己或別人都會覺得身心已有改變。這改變不是坐間的覺受，而是能落實于生活間的觀念與心態─更純熟的觀念，更開拓的心胸。
所以禅坐剛開始當然需要聽聞學習，一些基本的方法和觀念。但到後來，便得越來越靠自己。而現在的人，乃剛好相反，自己不想用功；卻希望很快得到一些秘笈，甚至成就。于是以心不安份故，外魔便很容易乘虛而入。或者，雖不著魔，但只守株待兔而曠費時日，一無所成。所以今天當以這樣的知見：不以覺受論功夫，來肯定我們修行的信心跟毅力，而繼續用功。如此持之以恒，功不唐捐，至少會有一些成就的。
《力挽狂瀾 不以覺受論功夫》全文閱讀結束。