..續本文上一頁次健康檢查：若有病的部位，自然會呈現出酸痛麻等現象。而待酸痛麻等現象消除了，即治療已！
二．打坐的治療效果，是全盤性的。因爲它不是針對某種病而作治療，而是針對一切病而作治療。
叁．禅坐不僅能治已生的病，也能治未生的病。如果氣脈愈坐愈順暢，再阻塞的可能便相對的減少，因此便不容易再生病。
四．除健康外，也兼具美容的效果。
因此以禅坐調身，乃既經濟又安全。生在這個時代，對身體的保養，實在煞費周章：又是營養食譜，又是有氧運動……搞得七葷八素，卻還沒有一點保握。但是如我們勤于禅坐，對身體的健康便不再有太多的罣礙。
受蘊─情緒的平穩
其次講受蘊，受可分兩部份來講：第一是感官方面的，如眼、耳、鼻、舌、身五種感官。如果經常禅坐，感官便會比較敏銳．細致；甚至練到最後，如經典所說，能有天眼、天耳等神通。當然神通離我們太遙遠了，但禅坐後身心能變得更靈敏．更細致，卻是很多人共同的體會。
其次受，乃屬「苦樂憂喜舍」的情緒。現代人的生活形態，乃形成有時候太忙，有時候又太閑。或有的人太忙，有的人太閑。于是忙時雖不免緊張．焦慮．不安；閑時卻也未必好過些，因爲心沒有著落，故也煩燥郁悶．惆怅難安，所以還得想辦法打殺時間。于是不管閑的人、忙的人，身心都沒辦法安定。
這個時代號稱爲「資訊時代」，故我們每天都要遭受很多資訊的沖擊。于是心乃爲境轉，而不能安定。在資訊愈發達的地方，很多人的神經都繃得很緊，心總像吊桶一般，七上八下。于是時間久了，每個人都似歇斯底裏一般，情緒很容易爆動。或常爲一點小事，就鬧得雞飛狗跳；或經不起別人一挑撥煽動，就火燒功德林。
從新聞媒體的報導中，見到現代的衆生，都近乎暴力與神經質。然既生在這個時代，我們該怎麼辦呢？首先當不能隨共業流轉，資訊雖多，但要管製．運用得宜。別人雖沖動，我自隔岸觀火．一邊涼快去。其次，應以禅修調心，庶幾能以靜製動．以定治亂。故能于共業中，成爲「不共者」。
想蘊─心識的清明
第叁想蘊，現代人的妄念都很多，甚至多到不能製止的地步。所以我曾聽說：有某教授，因沒辦法製止自己的妄念；便以鋸木頭來克製妄念。這位教授至少已確認他的妄念很多，而有心製止─雖然方法不甚高明，也算有自知之明了。
而更多妄想紛飛者，還不自知。妄想紛飛，有什麼壞處呢？若不該想的，想一大堆；則欲用心專精思惟時，卻使不上力也。比如很多人讀書，以心不專故，速度奇慢，效果特差。同理，在作規劃時，缺叁漏四，總不得完整。若時間久了，既思考能力不足，也理解．記憶受損傷；甚至還將神經衰弱。
因此我對「老年癡呆症」別有異見。有人說：因以鋁鍋烹煮食品，故容易罹此症。而我卻認爲：因這時代的人，普遍用腦過度。于是既年輕時，爲想得太多而透支過度，所以到老年時便不得不衰竭也。如就氣脈來說，因用得太多，所以氣不足；以氣不足，故脈不通。所以就形成「老人癡呆症」。
事實上，上一輩的老人即使用腦偏多，何能比之于這一代的年輕人。因此現代的年輕人，若不知節製；將來罹患「老人癡呆症」的可能性，絕將比現在多得多。這必不會因「將鋁鍋改成不鏽鋼鍋」即能改善的。
現代人不只妄想多，而且都在表相上打轉，看不到比較深刻的理念─這即所謂「末端發達症」。這個情況就像很多人喜歡發表意見，可是你仔細聽聽：他竟有何高見呢？也不過都在周邊打轉．聒噪而已！以西方的思考方式，善于分析而不善統觀．直觀。所以雖理論愈鑽愈精，但我們的思想、我們的生命，卻被更切割得支離破碎。這也是前所謂「末端發達症」之源由。
于是當如何截止妄想，以增加專精思惟的能力？當如何運用直觀統合的能力，以增加我們覺悟的可能？這皆有賴禅坐的功夫！因此愈現代化的人，愈效命于尖端行業者，乃愈需要禅坐也。
行蘊─內外的統一
下面再講行蘊，很多人都說：禅坐能增強心力，于是以心力增強故，無所不辦。然而心力又是如何集中．增強的呢？其實，乃爲一般人既妄想太多，故每個念頭便皆相對地沒有力量。而現既以禅坐消除大部份的妄想，則隨起一念，便相對地很有力量。這也就說：以消除妄想故，才能增強心力。
而在現時代中，有一種很大的煩惱：就是爲選擇太多而徒增迷惘。比如想吃飯，到處都是餐廳，你要去那一家呢？而到餐廳後，菜色那麼多，你又要選擇那一樣呢？于是因選擇太多，反增加很多的妄想。然如能透過禅坐，以減少妄想和執著；則這種因選擇太多而有的迷惘，就能減卻也。
現代人的意志都比較薄弱，這跟選擇太多，也有很大的關系。創業不成功，再找另一些事來做。看書也一樣，這本翻翻，那本檢檢，從未把一本書從頭看完。或一年換十二個老板，或如鼬鼠雖五技而窮。于是爲選擇太多而徒然增加流轉與輪回的因緣。故當以禅坐功夫，而能重新鍛練我們的意志─死心蹋地用一種方法，腿痛，不管它；昏沈，不管它；一切，不管它。直到得力爲止！
所謂鍛練意志，其實還非從造作心與攀緣心而成就的，而是從「減卻自我中心的執著」而顯現的。爲什麼禅坐能減卻自我中心的執著呢？因爲自我中心的執著，還是從妄念的起落處而現行的─既貪的是我；也瞋的．慢的．提不起的．放不下的，都是我。現既以禅坐，消除妄念，即亦兼具降伏自我中心的功效也。
于是若自我中心不再，便可從小我的統一，到大我的統一。而既內外．物我統一，則雖不刻意用心，反能跟諸般因緣搭配得更協調、更圓融。因此雖不用意志，反更有力用也。簡言之，爲不行故，得行也。
識蘊─身心的蛻化
最後講到識蘊，如果我們從受想行識一路推下來，大致而言，受是前五識的作用，想是第六識的作用，行是第七識的作用，而識則是第八識的作用。此第八識，即指我們潛藏而未現行的業識種子─若遇境界，則現行爲第六識。
然所謂「現行」，並非同一時間內只現行一個念頭。因何以謂之爲「念頭」呢？念頭乃如浪頭，一個大浪頭中其實乃包含著無數的細浪。同理，一個念頭中，亦包含著無數的微細念相。簡言之，念頭不是一個，而是一團。
比如現看到張叁這個人，則在看到的當下，過去對他種種的印象便同時俱起。過去覺得這個人貪心．或小氣，衣冠不整．或玩世不恭。因此雖只一撇眼，同時相應現行的業識種子卻很多。因此在業識種子間，有點像枷鎖一般，一個扣一個。又如葡萄，一大堆串在一起。當然這枷鎖狀態，是從過去無始劫來，即慢慢組織而成。而當組織成了，便是所謂的「成見」。
于是一個人若成見太頑固了，就算看很多書，或聽聞佛法後，卻未必受用！因爲他遇任何境界，枷鎖的成見便又立刻現行了，所以一切依然故我。故若學佛修行，而沒辦法將成見打散並重新組合；則任聽經聞法，皆不成功德也。然如何才能將成見的枷鎖打散呢？我認爲以禅坐功夫，最具實效。
過去我曾用「鼓風爐」來比喻禅坐的功效：若采得礦砂回來，則必將之置入鼓風爐裏加熱。而待加熱到適當溫度時，礦砂即能溶解。若礦砂溶解了，才能將雜碴棄除，而重新結晶。此礦砂，乃比喻成見或道聽塗說之言。鼓風爐，則禅坐功夫也。雜碴，喻爲邪見或無用之言。至于結晶，則靈感或智慧也。
這情況又像電腦裏的檔案。電腦用久了，裏面檔案一大堆，有的已過時了，若不把它清除，則會影響電腦的效率。所以用過一段時間後，就得把不要的檔案刪除，或將現有的檔案重新組合。
所以禅坐，既能消除過時無用的記憶，又能重新組合現有的種子。有些人過去也許曾有什麼悲傷的事，然既已時過境遷了，何以悲傷的情緒仍梗梗于懷呢？因爲他沒辦法把廢棄不用的檔案消除掉。人年紀愈大，何以記憶力愈退化呢？這也因爲不該記的，記太多了；以致于該記的，反記不進去。所以當經常以禅坐功夫，清除檔案。
或問：電腦刪除檔案時，須先「選取」，才有辦法刪除。至于清除業識種子，是否亦須先選取呢？
答：如鼓風爐中的雜碴，不相應者自被過濾出來，不須刻意選取。
再問：至于如何重新組合檔案與目錄呢？
答：或是不作意的，如鼓風爐中的結晶；相應者，自重新結合。或是禅坐時，待一切妄念稍歇時，再刻意思惟或修觀也。
很多人雖聽聞佛法，卻沒辦法受用，因爲他們修定的功夫太差了。所以除非能將業識種子，重新篩選．組合，否則佛法便沒辦法落實在生活中。在資訊時代裏，我們每天都不得不被灌進很多雜訊；若沒辦法將之重新篩選．組合，難免愈來愈「抓狂」─人腦連連當機。
從修行看
如廣義地說，前面身體的健康．情緒的平穩．心識的清明．內外的統一等，皆屬修行也。然現所謂的修行，乃就出世法而言。
我想各位一定都聽過「從定發慧」者，定如何發慧呢？首先就聞思而言，聽經聞法，一定得先靜下心來。既情緒安穩了，也妄想沈澱了，才能真得相應。故有時候同一部經典，在禅坐前閱讀與禅坐後閱讀，所得感受就很不一樣。
因此我多年來，在臺中講課的方式，是先要聽衆禅坐一個小時後才開講。因爲經禅坐後，既聽得專心，也理得清楚，更記得深刻。同樣很多人在禅七中所聽的開示，乃更刻骨銘心。所以現在有些信衆，也慢慢養成先禅坐再看經的習慣。
以若我們的心，就像波動的水一般；則外面即使有再好的景物，也無法映照進去。反之，心平如鏡，外面的景色就很容易映照清楚。或者若心像抹布一樣髒，那再高明的「法印」，也印不上去。相反地，若心已調得非常勻平、非常幹淨，那這印一蓋上去，便永遠鮮明亮麗。
這也就是爲何在《阿含經》裏，很多外道修行人，只要一聽佛的開示，就能當下證果。因爲他們已花了很多時間在禅坐，故已把心調理得很平順了。因此只要法印一烙，便證道矣！而我們現代人，卻剛好相反，雖聽了很多佛法，可是心還正扭曲不平哩！這是從聞思的基礎而論從定發慧。
第二、觀照的靈敏度：所謂「觀照」，乃觀照我們的動心起念也。有人常開口也修行，閉口也修行。然修行究竟是什麼意思呢？其實修行，乃修正「身口意」之叁行也。能將不合法者，修正成合法者，即是修行也。
那麼除非我們能在身口意業現行的當下，將之觀照得很清楚，並判斷其合法或不合法，否則我們便沒有改正的機會。而很多人對自己的行爲，尤其是動心起念，無法觀照得很清楚；故只能順著習性或成見做去。而待發現錯了時，卻已來不及了。
或問：這種觀照的靈敏度，如何訓練得來？
答：從禅坐訓練得來。
這也就是我認爲：修定的重點，不在把數字數得很清楚而已；更重要者，若每次妄想一動，都要能很快警覺到「我在打妄想」。因此能對妄想，訓練出足夠的警覺性。而既能把當下的每個念頭看得清楚，我們才有「修正」的機會。
第叁、真正的修行，不只聽經聞法，不只思惟觀念而已！並且要有切身的體驗。而欲得體驗，乃須透過「修觀」或「參禅」才能取證。而修觀或參禅，都需要有修定的基礎。否則定力不夠，妄想紛飛，如何修觀或參禅呢？
小結
目前我們聽到的佛法，其實已相當多了。可是爲何既在生活中受用不上？也在克期專修時，體驗不得？原因不外：定力不足而已！以定力不足故，不能從定發慧。
定者，就像用繩子去綁；而智慧，乃用劍去斬。師父有一本書，名曰《牧牛與尋劍》，就是一方面去看牛，一方面去練劍。可是，很多人乃未發現：牧牛與尋劍，其實有著連帶的關系。要把牛找到了．綁緊了，才有辦法用劍去擊斃這條牛。因爲這條牛，乃指我們的妄心。故如果不能用定，降伏此心；則你光有智慧的寶劍，也是下不了手的。因此定力的培養，雖不是最究竟的，可是還不能輕忽怠慢也。
以上已從生活面與修行面中，揭示禅修對現代的意義。故還期勉各位能解行相應，先從身體力行中，去自覺覺他；更以改造社會風氣。
《力挽狂瀾 禅修對現代的意義》全文閱讀結束。