..续本文上一页次健康检查：若有病的部位，自然会呈现出酸痛麻等现象。而待酸痛麻等现象消除了，即治疗已！
二．打坐的治疗效果，是全盘性的。因为它不是针对某种病而作治疗，而是针对一切病而作治疗。
三．禅坐不仅能治已生的病，也能治未生的病。如果气脉愈坐愈顺畅，再阻塞的可能便相对的减少，因此便不容易再生病。
四．除健康外，也兼具美容的效果。
因此以禅坐调身，乃既经济又安全。生在这个时代，对身体的保养，实在煞费周章：又是营养食谱，又是有氧运动……搞得七荤八素，却还没有一点保握。但是如我们勤于禅坐，对身体的健康便不再有太多的罣碍。
受蕴─情绪的平稳
其次讲受蕴，受可分两部份来讲：第一是感官方面的，如眼、耳、鼻、舌、身五种感官。如果经常禅坐，感官便会比较敏锐．细致；甚至练到最后，如经典所说，能有天眼、天耳等神通。当然神通离我们太遥远了，但禅坐后身心能变得更灵敏．更细致，却是很多人共同的体会。
其次受，乃属「苦乐忧喜舍」的情绪。现代人的生活形态，乃形成有时候太忙，有时候又太闲。或有的人太忙，有的人太闲。于是忙时虽不免紧张．焦虑．不安；闲时却也未必好过些，因为心没有着落，故也烦燥郁闷．惆怅难安，所以还得想办法打杀时间。于是不管闲的人、忙的人，身心都没办法安定。
这个时代号称为「资讯时代」，故我们每天都要遭受很多资讯的冲击。于是心乃为境转，而不能安定。在资讯愈发达的地方，很多人的神经都绷得很紧，心总像吊桶一般，七上八下。于是时间久了，每个人都似歇斯底里一般，情绪很容易爆动。或常为一点小事，就闹得鸡飞狗跳；或经不起别人一挑拨煽动，就火烧功德林。
从新闻媒体的报导中，见到现代的众生，都近乎暴力与神经质。然既生在这个时代，我们该怎么办呢？首先当不能随共业流转，资讯虽多，但要管制．运用得宜。别人虽冲动，我自隔岸观火．一边凉快去。其次，应以禅修调心，庶几能以静制动．以定治乱。故能于共业中，成为「不共者」。
想蕴─心识的清明
第三想蕴，现代人的妄念都很多，甚至多到不能制止的地步。所以我曾听说：有某教授，因没办法制止自己的妄念；便以锯木头来克制妄念。这位教授至少已确认他的妄念很多，而有心制止─虽然方法不甚高明，也算有自知之明了。
而更多妄想纷飞者，还不自知。妄想纷飞，有什么坏处呢？若不该想的，想一大堆；则欲用心专精思惟时，却使不上力也。比如很多人读书，以心不专故，速度奇慢，效果特差。同理，在作规划时，缺三漏四，总不得完整。若时间久了，既思考能力不足，也理解．记忆受损伤；甚至还将神经衰弱。
因此我对「老年痴呆症」别有异见。有人说：因以铝锅烹煮食品，故容易罹此症。而我却认为：因这时代的人，普遍用脑过度。于是既年轻时，为想得太多而透支过度，所以到老年时便不得不衰竭也。如就气脉来说，因用得太多，所以气不足；以气不足，故脉不通。所以就形成「老人痴呆症」。
事实上，上一辈的老人即使用脑偏多，何能比之于这一代的年轻人。因此现代的年轻人，若不知节制；将来罹患「老人痴呆症」的可能性，绝将比现在多得多。这必不会因「将铝锅改成不锈钢锅」即能改善的。
现代人不只妄想多，而且都在表相上打转，看不到比较深刻的理念─这即所谓「末端发达症」。这个情况就像很多人喜欢发表意见，可是你仔细听听：他竟有何高见呢？也不过都在周边打转．聒噪而已！以西方的思考方式，善于分析而不善统观．直观。所以虽理论愈钻愈精，但我们的思想、我们的生命，却被更切割得支离破碎。这也是前所谓「末端发达症」之源由。
于是当如何截止妄想，以增加专精思惟的能力？当如何运用直观统合的能力，以增加我们觉悟的可能？这皆有赖禅坐的功夫！因此愈现代化的人，愈效命于尖端行业者，乃愈需要禅坐也。
行蕴─内外的统一
下面再讲行蕴，很多人都说：禅坐能增强心力，于是以心力增强故，无所不办。然而心力又是如何集中．增强的呢？其实，乃为一般人既妄想太多，故每个念头便皆相对地没有力量。而现既以禅坐消除大部份的妄想，则随起一念，便相对地很有力量。这也就说：以消除妄想故，才能增强心力。
而在现时代中，有一种很大的烦恼：就是为选择太多而徒增迷惘。比如想吃饭，到处都是餐厅，你要去那一家呢？而到餐厅后，菜色那么多，你又要选择那一样呢？于是因选择太多，反增加很多的妄想。然如能透过禅坐，以减少妄想和执着；则这种因选择太多而有的迷惘，就能减却也。
现代人的意志都比较薄弱，这跟选择太多，也有很大的关系。创业不成功，再找另一些事来做。看书也一样，这本翻翻，那本检检，从未把一本书从头看完。或一年换十二个老板，或如鼬鼠虽五技而穷。于是为选择太多而徒然增加流转与轮回的因缘。故当以禅坐功夫，而能重新锻练我们的意志─死心蹋地用一种方法，腿痛，不管它；昏沈，不管它；一切，不管它。直到得力为止！
所谓锻练意志，其实还非从造作心与攀缘心而成就的，而是从「减却自我中心的执着」而显现的。为什么禅坐能减却自我中心的执着呢？因为自我中心的执着，还是从妄念的起落处而现行的─既贪的是我；也瞋的．慢的．提不起的．放不下的，都是我。现既以禅坐，消除妄念，即亦兼具降伏自我中心的功效也。
于是若自我中心不再，便可从小我的统一，到大我的统一。而既内外．物我统一，则虽不刻意用心，反能跟诸般因缘搭配得更协调、更圆融。因此虽不用意志，反更有力用也。简言之，为不行故，得行也。
识蕴─身心的蜕化
最后讲到识蕴，如果我们从受想行识一路推下来，大致而言，受是前五识的作用，想是第六识的作用，行是第七识的作用，而识则是第八识的作用。此第八识，即指我们潜藏而未现行的业识种子─若遇境界，则现行为第六识。
然所谓「现行」，并非同一时间内只现行一个念头。因何以谓之为「念头」呢？念头乃如浪头，一个大浪头中其实乃包含着无数的细浪。同理，一个念头中，亦包含着无数的微细念相。简言之，念头不是一个，而是一团。
比如现看到张三这个人，则在看到的当下，过去对他种种的印象便同时俱起。过去觉得这个人贪心．或小气，衣冠不整．或玩世不恭。因此虽只一撇眼，同时相应现行的业识种子却很多。因此在业识种子间，有点像枷锁一般，一个扣一个。又如葡萄，一大堆串在一起。当然这枷锁状态，是从过去无始劫来，即慢慢组织而成。而当组织成了，便是所谓的「成见」。
于是一个人若成见太顽固了，就算看很多书，或听闻佛法后，却未必受用！因为他遇任何境界，枷锁的成见便又立刻现行了，所以一切依然故我。故若学佛修行，而没办法将成见打散并重新组合；则任听经闻法，皆不成功德也。然如何才能将成见的枷锁打散呢？我认为以禅坐功夫，最具实效。
过去我曾用「鼓风炉」来比喻禅坐的功效：若采得矿砂回来，则必将之置入鼓风炉里加热。而待加热到适当温度时，矿砂即能溶解。若矿砂溶解了，才能将杂碴弃除，而重新结晶。此矿砂，乃比喻成见或道听涂说之言。鼓风炉，则禅坐功夫也。杂碴，喻为邪见或无用之言。至于结晶，则灵感或智慧也。
这情况又像电脑里的档案。电脑用久了，里面档案一大堆，有的已过时了，若不把它清除，则会影响电脑的效率。所以用过一段时间后，就得把不要的档案删除，或将现有的档案重新组合。
所以禅坐，既能消除过时无用的记忆，又能重新组合现有的种子。有些人过去也许曾有什么悲伤的事，然既已时过境迁了，何以悲伤的情绪仍梗梗于怀呢？因为他没办法把废弃不用的档案消除掉。人年纪愈大，何以记忆力愈退化呢？这也因为不该记的，记太多了；以致于该记的，反记不进去。所以当经常以禅坐功夫，清除档案。
或问：电脑删除档案时，须先「选取」，才有办法删除。至于清除业识种子，是否亦须先选取呢？
答：如鼓风炉中的杂碴，不相应者自被过滤出来，不须刻意选取。
再问：至于如何重新组合档案与目录呢？
答：或是不作意的，如鼓风炉中的结晶；相应者，自重新结合。或是禅坐时，待一切妄念稍歇时，再刻意思惟或修观也。
很多人虽听闻佛法，却没办法受用，因为他们修定的功夫太差了。所以除非能将业识种子，重新筛选．组合，否则佛法便没办法落实在生活中。在资讯时代里，我们每天都不得不被灌进很多杂讯；若没办法将之重新筛选．组合，难免愈来愈「抓狂」─人脑连连当机。
从修行看
如广义地说，前面身体的健康．情绪的平稳．心识的清明．内外的统一等，皆属修行也。然现所谓的修行，乃就出世法而言。
我想各位一定都听过「从定发慧」者，定如何发慧呢？首先就闻思而言，听经闻法，一定得先静下心来。既情绪安稳了，也妄想沉淀了，才能真得相应。故有时候同一部经典，在禅坐前阅读与禅坐后阅读，所得感受就很不一样。
因此我多年来，在台中讲课的方式，是先要听众禅坐一个小时后才开讲。因为经禅坐后，既听得专心，也理得清楚，更记得深刻。同样很多人在禅七中所听的开示，乃更刻骨铭心。所以现在有些信众，也慢慢养成先禅坐再看经的习惯。
以若我们的心，就像波动的水一般；则外面即使有再好的景物，也无法映照进去。反之，心平如镜，外面的景色就很容易映照清楚。或者若心像抹布一样脏，那再高明的「法印」，也印不上去。相反地，若心已调得非常匀平、非常干净，那这印一盖上去，便永远鲜明亮丽。
这也就是为何在《阿含经》里，很多外道修行人，只要一听佛的开示，就能当下证果。因为他们已花了很多时间在禅坐，故已把心调理得很平顺了。因此只要法印一烙，便证道矣！而我们现代人，却刚好相反，虽听了很多佛法，可是心还正扭曲不平哩！这是从闻思的基础而论从定发慧。
第二、观照的灵敏度：所谓「观照」，乃观照我们的动心起念也。有人常开口也修行，闭口也修行。然修行究竟是什么意思呢？其实修行，乃修正「身口意」之三行也。能将不合法者，修正成合法者，即是修行也。
那么除非我们能在身口意业现行的当下，将之观照得很清楚，并判断其合法或不合法，否则我们便没有改正的机会。而很多人对自己的行为，尤其是动心起念，无法观照得很清楚；故只能顺着习性或成见做去。而待发现错了时，却已来不及了。
或问：这种观照的灵敏度，如何训练得来？
答：从禅坐训练得来。
这也就是我认为：修定的重点，不在把数字数得很清楚而已；更重要者，若每次妄想一动，都要能很快警觉到「我在打妄想」。因此能对妄想，训练出足够的警觉性。而既能把当下的每个念头看得清楚，我们才有「修正」的机会。
第三、真正的修行，不只听经闻法，不只思惟观念而已！并且要有切身的体验。而欲得体验，乃须透过「修观」或「参禅」才能取证。而修观或参禅，都需要有修定的基础。否则定力不够，妄想纷飞，如何修观或参禅呢？
小结
目前我们听到的佛法，其实已相当多了。可是为何既在生活中受用不上？也在克期专修时，体验不得？原因不外：定力不足而已！以定力不足故，不能从定发慧。
定者，就像用绳子去绑；而智慧，乃用剑去斩。师父有一本书，名曰《牧牛与寻剑》，就是一方面去看牛，一方面去练剑。可是，很多人乃未发现：牧牛与寻剑，其实有着连带的关系。要把牛找到了．绑紧了，才有办法用剑去击毙这条牛。因为这条牛，乃指我们的妄心。故如果不能用定，降伏此心；则你光有智慧的宝剑，也是下不了手的。因此定力的培养，虽不是最究竟的，可是还不能轻忽怠慢也。
以上已从生活面与修行面中，揭示禅修对现代的意义。故还期勉各位能解行相应，先从身体力行中，去自觉觉他；更以改造社会风气。
《力挽狂澜 禅修对现代的意义》全文阅读结束。