菩薩道之一
菩薩道之一
菩薩的原義
菩提非慈善
菩提更非人情
大小乘之間
大悲心
慈悲心
福慧兩足
一葦過江與航空母艦
叁福行
福的定義
福的修爲
小結
菩薩道之一
各位前既已聽到，我對出家的定義乃：出一切「有」的枷。也聽到我對智慧的修證乃：先出世，再入世。故可想而知，我對菩薩道的看法，必有別于人雲亦雲的說詞。故這堂課對各位的沖擊，想必又超過先前的課。
然有一點，我願事先聲明者：批評並非否定。故即使我從不同的觀點而提出對傳統定義的批評，並非代表我對傳統菩薩道的全盤否定。自信我是學中觀的，還不至于這麼偏端。然如能從另外的角度，或更寬闊的視野，來審視這問題。我相信，至少可彌補傳統的不足或防範將來可能有的偏差。但願各位能從這心態，來上這堂課，才能更袒然與受益。
菩薩的原義
各位必已皆知：菩薩乃菩提薩埵的簡稱，而薩埵意爲衆生，菩提本指覺悟。故菩薩者，即覺悟之衆生。而覺悟者，既包括自覺，也包括覺他。我相信以上的定義，必是各位老早就確知的。
然而我要強調的是：必先有自覺的功夫，才有覺他的能耐。對于這個觀點，早在我未學佛前，就已刻骨銘心了。學佛前，我曾聽過一首音樂：即貝多芬的曠世钜作〈合唱交響曲〉，其中有一段「快樂頌」的合唱曲。我仔細聽了又聽，想到檢點出其中快樂的原素。但即使我一聽再聽，仍無法濾出其中有任何快樂的成份。我倒覺得祂更像〈哈裏路亞〉的「天主頌」，對一個素未謀面的偉大神聖，作「雖不能至，然心向往之」的禮贊歌頌而已。
事實上，以貝多芬一生的遭遇而言，他真的從未曾快樂過。所以既作曲者，未真快樂。也歌唱者(感覺好象唱得聲嘶俱厲，臉紅脖子粗)，未得快樂。我相信，如將「快樂頌」播放給一個正不快樂的人聽，他聽了也必還是不快樂。所以「快樂頌」是一個不快樂的人，因期勉．向往．夢寐快樂而唱的歌；而非一個親身受用于快樂者而唱的歌。所以我乃發願：要成爲一個親證快樂者，而非贊頌快樂者。
如將此對照于佛法，我也必說：要成爲一個親證解脫者，而非徒贊頌解脫而已。同樣，將之對應于菩薩道，豈非：要成爲一個真正覺悟的人，而非只期勉．向往．夢寐．贊頌于覺悟的人。所以菩薩道，乃以自覺爲中心，而後才從自覺而覺他。
所以經典上常說：從解脫生解脫知見。或問：解脫知見與八正道之初的正見，有何不同呢？簡單講，八正道之初的正見，就仿如一張地圖，上略示你到涅槃城所須經由的路徑。而解脫知見者，卻是一位已從涅槃城遊曆回來，所曾體驗過的種種經曆。各位不難了解，這不啻有天淵之別。對只有地圖者，不只所知語焉不詳；並且如真上道，還有迷路之虞。而對已遊曆回來者，不只不會迷路，並且一切境界，钜細靡遺．如數家珍。所以就修行而言，除非有親身的體驗；否則再多的義理，皆不過霧裏看花而已！
各位都以禅坐用功，但除非至少曾有「輕安」以上的體驗，否則你對禅坐還未入門哩！或者即以禅坐的「痛」來說吧！除非你有從刺痛．錐痛而轉清涼的經驗，否則你對「痛」，還是不明究理呢？
對于禅坐，甚至只是對于「痛」覺，都必有親身的體驗，才能「如人飲水，冷暖自知」。更何況是轉迷成悟，解脫生死的菩薩道，豈能不先有自覺的基礎？當然我的意思，也不是必待證得阿羅漢果，才能說法度衆；就如非必取得博士學位，才能教小學生。但至少應在以自覺爲素求的前提下，而不妨隨緣度衆。所以我認爲「自未得度先度人的思想」，應非原始佛教的本懷。在原始佛教中，唯以「即身解脫」爲根本素求。至少「發願生生世世再來娑婆」的悲壯情懷，決不是原始的菩薩道。
如果我們詳細剖析「自未得度，先度人」的說詞，實在不合邏輯。首先自未得度，如何能去度他呢？其次，若每人都想度他而不願被度，結果誰真的得度了呢？所以這種非理性的論調，竟在大乘佛教裏流衍了幾千年，只寓喻著大乘佛教其實也太感性了吧！
這種情況就像每個人都在努力學醫藥─爲治別人的病；卻皆不覺自己有病。于是醫藥學了老久，衆人之病卻只愈惡化而已！
菩提非慈善
前既說：爲有疑情故，乃能有道心；或爲有疑情故，乃能有覺悟。由是爲有疑情，菩提心才能對應而生。然而對于不具疑情的人，如何能啓發．落實其菩提心呢？以後來的佛教已慢慢失卻了生命的疑情，于是即使裝模作樣地學佛修行，卻無法使菩提心安定落實。所以菩提心不得不被轉說爲「利他慈善」之心；而菩薩道也蛻變成「自未得度，先度人」的模樣。
所以我要重申：菩提心，乃從疑情而有。既學佛之前，我們即有疑情；也在學佛的過程中，不斷有新的疑情。時時以疑情而激勵道心，念念爲求知求覺而精進不已。這才是菩薩道的本意。
今既將菩提心曲解爲利他之心，而利他者又不能從「法」上著眼；于是菩提心，更不得不被委曲成世俗慈善之心。而慈善心，又往往局限于人情的關懷爾。
所以從解脫的觀點來看：慈善心，雖亦是世間的善法，但只人天乘，而非解脫道。至于人情者，更是沈淪衆生的枷鎖與瓜葛。我們常謂：有情衆生。而有情衆生，竟何所向？乃輪回而已！故順情而爲的一切，皆生死道而已！不過，人在江湖，反不畏懼海有多寬廣，海有多深沈。在輪回中的衆生，反不規避于人情的汩惑與迷離。
菩提更非人情
我在韓國松廣寺參加冬安居時，碰到了一位佛光山的弟子。他大概是看不慣我一副目中無人的樣子。于是常引用他們大師的話，來向我開示道：佛法不外乎人情。我們如對佛光山的道風稍有了解，則知他們于人情上所下的功夫確是不淺啊！他們確實實踐了大師的昭示─把佛法當人情。只是我一點都不欣賞。
有天，待他一陣唠叨過後，我向他詢道：「大師只告訴你們上聯，而未告訴你們下聯，你可知下聯是什麼嗎？」他楞了一下，才說：「那你又知道下聯是什麼嗎？」「好啊！你就洗耳恭聽吧！下聯乃：人情不外乎生死也。」于是他聽了仿佛晴天霹雳，一陣子皆張口結舌呆若木雞。我看了既可憐又可笑！你真是在關老爺面前賣刀，也不打聽我是誰？就盡拿這些半調子來與我胡扯。
于是我有很深的感歎：若說他沒善根，則何能在我言下便被擊中要害？但若謂有善根，則何以被蒙蔽了這麼多年，還自以爲負？或許他們也曾認定此話有問題，但人在屋檐下，不得不低頭。于是時間久了，便麻木不仁矣！故也像鹦鹉學語似地，到處招惹去。
在宋朝有大慧宗臯禅師，其于受印證傳法時，即立誓曰：甯可老僧入地獄，不把佛法賣人情。大慧宗臯乃因有此志節，故終究成爲禅宗史上最出類拔萃的禅師之一，于其座下開悟見性者不計其數。
以上乃是對菩薩道，第一番的審思：菩薩道須以自覺爲中心。而發菩提心者，乃源于疑情而有；故絕非利他慈善，或人情之類。
大小乘之間
其次，在北傳佛教裏常自標榜爲大乘的子孫。言下之意，頗有天地之間，唯我獨尊的氣概。但是我倒要提醒：大乘，其實未必比小乘高明。爲什麼呢？
如中國話說：能容乃大。故大乘的大，是能函容之意。譬如大海能納百川，故能成其大。于是以大海之深廣無邊故，能涵養世界中最大動物之鯨魚。但卻非在大海中的動物，都是最大的；譬如蝦蟹之類，就微不足道爾。又大海以能納百川故，其水混濁。小溪之水雖少，但清澈甜美。而大河之水雖多，卻已混濁多了。至于大海，更是濁得不堪就飲。所以「能容乃大」的大，只道是量的增多，而不代表質也跟著提升。所以曰：大乘，其實未必「皆」比小乘高明。
如從佛學的體系來論究大乘。則常謂的「大乘」，實包括五乘共法．叁乘共法與大乘不共法。而大乘不共法的大乘，譬如禅宗的頓教．華嚴的圓教，甚至中觀的畢竟空等，卻非一般初入佛門者所能知見和修證的。所以常謂的大乘，尤其是不共聲聞乘．緣覺乘的大乘，反倒只是五乘共法的大乘而已！
像很多強調誦經．念佛．拜忏的信願法門，其只道是五乘共法的大乘而已。即以誦經而言，誦經能有多大的功德呢？這就看誦後是否能如理思惟．法住法行而漸成就于解脫道。簡言之，誦經者，從信而趨向于解；至于行證呢？還來日方長哩！然很多大乘經典竟把誦經功德，誇張得比證阿羅漢果還高─也許是「先以欲鈎之」的老把戲吧！
又如念佛有什麼功德呢？以淨土宗的說法，念佛乃爲求往生極樂世界。而往生極樂世界後，卻是爲了花開見佛而親聞說法。而聽得佛說法後，才如理思惟，法住法行而漸成就于解脫道。所以從念佛到完成解脫的功德，還遙不可及呢！但是若一味強調念佛的功德，反易使人産生一種錯覺，仿佛念了佛就當下功德圓滿了，仿佛念佛就能取代一切戒定慧的修習法門。
所以有些祖師竟強調：念佛一聲，罪滅恒沙。你真的相信，只這麼輕松地念一聲佛名，就能罪滅恒沙嗎？那叫作奸犯科．判刑坐牢者皆來念佛，便能免罪出獄嗎？當然不可能！如果可能的話，佛教也不必再談因果了。我們禅坐腿痛得要命，還不知功德在那裏？而念佛一聲的功德，即可罪滅恒沙。這當從何說起呢？勉強說是「從因說果」吧！譬如種子中，寓有累累的果實；但卻非目前可見，更非現前即可品味也。
因此信願的大乘，只道是修習戒定慧的前方便而已！用世間話來說，還只是先修班而非正科班也。你難道真相信先修班的學曆，竟比正科班的學曆還實用嗎？所以若以信願的大乘而巍巍自負者，亦不過坎井之蛙．夜郎…
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