菩萨道之一
菩萨道之一
菩萨的原义
菩提非慈善
菩提更非人情
大小乘之间
大悲心
慈悲心
福慧两足
一苇过江与航空母舰
三福行
福的定义
福的修为
小结
菩萨道之一
各位前既已听到，我对出家的定义乃：出一切「有」的枷。也听到我对智慧的修证乃：先出世，再入世。故可想而知，我对菩萨道的看法，必有别于人云亦云的说词。故这堂课对各位的冲击，想必又超过先前的课。
然有一点，我愿事先声明者：批评并非否定。故即使我从不同的观点而提出对传统定义的批评，并非代表我对传统菩萨道的全盘否定。自信我是学中观的，还不至于这么偏端。然如能从另外的角度，或更宽阔的视野，来审视这问题。我相信，至少可弥补传统的不足或防范将来可能有的偏差。但愿各位能从这心态，来上这堂课，才能更袒然与受益。
菩萨的原义
各位必已皆知：菩萨乃菩提萨埵的简称，而萨埵意为众生，菩提本指觉悟。故菩萨者，即觉悟之众生。而觉悟者，既包括自觉，也包括觉他。我相信以上的定义，必是各位老早就确知的。
然而我要强调的是：必先有自觉的功夫，才有觉他的能耐。对于这个观点，早在我未学佛前，就已刻骨铭心了。学佛前，我曾听过一首音乐：即贝多芬的旷世钜作〈合唱交响曲〉，其中有一段「快乐颂」的合唱曲。我仔细听了又听，想到检点出其中快乐的原素。但即使我一听再听，仍无法滤出其中有任何快乐的成份。我倒觉得祂更像〈哈里路亚〉的「天主颂」，对一个素未谋面的伟大神圣，作「虽不能至，然心向往之」的礼赞歌颂而已。
事实上，以贝多芬一生的遭遇而言，他真的从未曾快乐过。所以既作曲者，未真快乐。也歌唱者(感觉好象唱得声嘶俱厉，脸红脖子粗)，未得快乐。我相信，如将「快乐颂」播放给一个正不快乐的人听，他听了也必还是不快乐。所以「快乐颂」是一个不快乐的人，因期勉．向往．梦寐快乐而唱的歌；而非一个亲身受用于快乐者而唱的歌。所以我乃发愿：要成为一个亲证快乐者，而非赞颂快乐者。
如将此对照于佛法，我也必说：要成为一个亲证解脱者，而非徒赞颂解脱而已。同样，将之对应于菩萨道，岂非：要成为一个真正觉悟的人，而非只期勉．向往．梦寐．赞颂于觉悟的人。所以菩萨道，乃以自觉为中心，而后才从自觉而觉他。
所以经典上常说：从解脱生解脱知见。或问：解脱知见与八正道之初的正见，有何不同呢？简单讲，八正道之初的正见，就仿如一张地图，上略示你到涅槃城所须经由的路径。而解脱知见者，却是一位已从涅槃城游历回来，所曾体验过的种种经历。各位不难了解，这不啻有天渊之别。对只有地图者，不只所知语焉不详；并且如真上道，还有迷路之虞。而对已游历回来者，不只不会迷路，并且一切境界，钜细靡遗．如数家珍。所以就修行而言，除非有亲身的体验；否则再多的义理，皆不过雾里看花而已！
各位都以禅坐用功，但除非至少曾有「轻安」以上的体验，否则你对禅坐还未入门哩！或者即以禅坐的「痛」来说吧！除非你有从刺痛．锥痛而转清凉的经验，否则你对「痛」，还是不明究理呢？
对于禅坐，甚至只是对于「痛」觉，都必有亲身的体验，才能「如人饮水，冷暖自知」。更何况是转迷成悟，解脱生死的菩萨道，岂能不先有自觉的基础？当然我的意思，也不是必待证得阿罗汉果，才能说法度众；就如非必取得博士学位，才能教小学生。但至少应在以自觉为素求的前提下，而不妨随缘度众。所以我认为「自未得度先度人的思想」，应非原始佛教的本怀。在原始佛教中，唯以「即身解脱」为根本素求。至少「发愿生生世世再来娑婆」的悲壮情怀，决不是原始的菩萨道。
如果我们详细剖析「自未得度，先度人」的说词，实在不合逻辑。首先自未得度，如何能去度他呢？其次，若每人都想度他而不愿被度，结果谁真的得度了呢？所以这种非理性的论调，竟在大乘佛教里流衍了几千年，只寓喻着大乘佛教其实也太感性了吧！
这种情况就像每个人都在努力学医药─为治别人的病；却皆不觉自己有病。于是医药学了老久，众人之病却只愈恶化而已！
菩提非慈善
前既说：为有疑情故，乃能有道心；或为有疑情故，乃能有觉悟。由是为有疑情，菩提心才能对应而生。然而对于不具疑情的人，如何能启发．落实其菩提心呢？以后来的佛教已慢慢失却了生命的疑情，于是即使装模作样地学佛修行，却无法使菩提心安定落实。所以菩提心不得不被转说为「利他慈善」之心；而菩萨道也蜕变成「自未得度，先度人」的模样。
所以我要重申：菩提心，乃从疑情而有。既学佛之前，我们即有疑情；也在学佛的过程中，不断有新的疑情。时时以疑情而激励道心，念念为求知求觉而精进不已。这才是菩萨道的本意。
今既将菩提心曲解为利他之心，而利他者又不能从「法」上着眼；于是菩提心，更不得不被委曲成世俗慈善之心。而慈善心，又往往局限于人情的关怀尔。
所以从解脱的观点来看：慈善心，虽亦是世间的善法，但只人天乘，而非解脱道。至于人情者，更是沈沦众生的枷锁与瓜葛。我们常谓：有情众生。而有情众生，竟何所向？乃轮回而已！故顺情而为的一切，皆生死道而已！不过，人在江湖，反不畏惧海有多宽广，海有多深沉。在轮回中的众生，反不规避于人情的汩惑与迷离。
菩提更非人情
我在韩国松广寺参加冬安居时，碰到了一位佛光山的弟子。他大概是看不惯我一副目中无人的样子。于是常引用他们大师的话，来向我开示道：佛法不外乎人情。我们如对佛光山的道风稍有了解，则知他们于人情上所下的功夫确是不浅啊！他们确实实践了大师的昭示─把佛法当人情。只是我一点都不欣赏。
有天，待他一阵唠叨过后，我向他询道：「大师只告诉你们上联，而未告诉你们下联，你可知下联是什么吗？」他楞了一下，才说：「那你又知道下联是什么吗？」「好啊！你就洗耳恭听吧！下联乃：人情不外乎生死也。」于是他听了仿佛晴天霹雳，一阵子皆张口结舌呆若木鸡。我看了既可怜又可笑！你真是在关老爷面前卖刀，也不打听我是谁？就尽拿这些半调子来与我胡扯。
于是我有很深的感叹：若说他没善根，则何能在我言下便被击中要害？但若谓有善根，则何以被蒙蔽了这么多年，还自以为负？或许他们也曾认定此话有问题，但人在屋檐下，不得不低头。于是时间久了，便麻木不仁矣！故也像鹦鹉学语似地，到处招惹去。
在宋朝有大慧宗皋禅师，其于受印证传法时，即立誓曰：宁可老僧入地狱，不把佛法卖人情。大慧宗皋乃因有此志节，故终究成为禅宗史上最出类拔萃的禅师之一，于其座下开悟见性者不计其数。
以上乃是对菩萨道，第一番的审思：菩萨道须以自觉为中心。而发菩提心者，乃源于疑情而有；故绝非利他慈善，或人情之类。
大小乘之间
其次，在北传佛教里常自标榜为大乘的子孙。言下之意，颇有天地之间，唯我独尊的气概。但是我倒要提醒：大乘，其实未必比小乘高明。为什么呢？
如中国话说：能容乃大。故大乘的大，是能函容之意。譬如大海能纳百川，故能成其大。于是以大海之深广无边故，能涵养世界中最大动物之鲸鱼。但却非在大海中的动物，都是最大的；譬如虾蟹之类，就微不足道尔。又大海以能纳百川故，其水混浊。小溪之水虽少，但清澈甜美。而大河之水虽多，却已混浊多了。至于大海，更是浊得不堪就饮。所以「能容乃大」的大，只道是量的增多，而不代表质也跟着提升。所以曰：大乘，其实未必「皆」比小乘高明。
如从佛学的体系来论究大乘。则常谓的「大乘」，实包括五乘共法．三乘共法与大乘不共法。而大乘不共法的大乘，譬如禅宗的顿教．华严的圆教，甚至中观的毕竟空等，却非一般初入佛门者所能知见和修证的。所以常谓的大乘，尤其是不共声闻乘．缘觉乘的大乘，反倒只是五乘共法的大乘而已！
像很多强调诵经．念佛．拜忏的信愿法门，其只道是五乘共法的大乘而已。即以诵经而言，诵经能有多大的功德呢？这就看诵后是否能如理思惟．法住法行而渐成就于解脱道。简言之，诵经者，从信而趋向于解；至于行证呢？还来日方长哩！然很多大乘经典竟把诵经功德，夸张得比证阿罗汉果还高─也许是「先以欲钩之」的老把戏吧！
又如念佛有什么功德呢？以净土宗的说法，念佛乃为求往生极乐世界。而往生极乐世界后，却是为了花开见佛而亲闻说法。而听得佛说法后，才如理思惟，法住法行而渐成就于解脱道。所以从念佛到完成解脱的功德，还遥不可及呢！但是若一味强调念佛的功德，反易使人产生一种错觉，仿佛念了佛就当下功德圆满了，仿佛念佛就能取代一切戒定慧的修习法门。
所以有些祖师竟强调：念佛一声，罪灭恒沙。你真的相信，只这么轻松地念一声佛名，就能罪灭恒沙吗？那叫作奸犯科．判刑坐牢者皆来念佛，便能免罪出狱吗？当然不可能！如果可能的话，佛教也不必再谈因果了。我们禅坐腿痛得要命，还不知功德在那里？而念佛一声的功德，即可罪灭恒沙。这当从何说起呢？勉强说是「从因说果」吧！譬如种子中，寓有累累的果实；但却非目前可见，更非现前即可品味也。
因此信愿的大乘，只道是修习戒定慧的前方便而已！用世间话来说，还只是先修班而非正科班也。你难道真相信先修班的学历，竟比正科班的学历还实用吗？所以若以信愿的大乘而巍巍自负者，亦不过坎井之蛙．夜郎…
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