..续本文上一页自大而已！
大悲心
有人或说：慈悲为大乘的不共法。其实慈悲喜舍四无量心，是印度教本有的修习法门，且将慈悲喜舍对应于初禅．二禅．三禅．四禅。所以即使修成四无量心，亦不过进升至色界天而已！连无色界都攀不上，更庸说出三界的解脱道。所以慈悲心，本质上亦是人天法的大乘而已。
那在大乘佛教中再三提起的「大悲心」又当如何？其与四无量心中的慈悲，竟有何不同？对于此，我还是说：能容乃大。然此之所以能宽容者，为已证得无我故。因一个人若自我中心的执着还在，则即使如何强调于慈悲，如何鞭策于慈悲。一碰到与自己利益有重大冲突时，便慈悲不起来了。
所以四无量心的修习法门，既以自我为中心而去扩充；又以刻意的观想为辅佐而勤加劝勉。因此既是有心的，也是有我的；所以仍跳脱不出轮回的圈套。而真正的大悲心，既须理会无我的理论，更得契入无我的体验。所以不需再经刻意的观想，即能自然相应。故此无我无心的大悲心，才能既出离三界．解脱生死，又能利益安乐一切有情众生。
所以「悲是什么？」，如中国字所写，非心故悲。而非心者，即是从无我而证无心也。所以大悲心，不是悲哀的心，不是悲伤的心，不是任何从「推己及人」而有的情感反应。而是超乎情执之外的纯理性作为；若从「推己及人」而有的慈悲，顶多是四无量心的慈悲罢了。
悲智双运
所以「悲智双运」非如火车的双轨，先各修其行，然后才合成其德。而是本来交互缘起：以必先证得空慧，才有真正的大悲心；反之，若能多方涵容．利乐有情，亦能减却自我中心的执着，而有助于证得无我的空慧。由上所说，很明显的不管智慧的修证或慈悲的涵容，其必经由「证入无我的空性」，才能究竟圆满。
但在大乘佛典中，却另有一种说法「虽知空而不证空」，为什么呢？他们以为如证得空性，将变成小乘的「焦芽败种」，而不能鞭策．劝进于菩萨道。如果此话属实，则释迦牟尼佛于菩提树下觉悟后，之所以仍说法度众者，必因其尚未证入空性？
但我们如何能接受「佛陀尚未证得空性」的结论呢？所以「虽知空而不证空」的避讳，只道是对空理不能究竟了义的杞人忧天罢了，甚至是自己放逸．无能的籍口而已！所以必愈证得空慧，才愈成就其大悲心，也才愈圆满于说法度众的菩萨道。
慈悲心
故下面我们且从空慧的观点，来诠释「何谓慈悲心？」：
慈者，兹心，即安于当下之心；故所谓无缘大慈者，无缘即非作意心。下面我且举例说明「何谓无缘大慈？」譬如某天在河边散步，突然看到一小孩跌入河中；此时河水正急湍，而小孩却不会游泳。于是见者不问小孩从那里来？或他的姓名字号等？而立即想办法去救他。然等救上岸后，又各自归去而不曾留下任何罣碍。此虽不刻意行慈，但随缘而会，了无遗虑者，即无缘大慈也。反之，若刻意守在河边，时时准备救人，这倒不成无缘大慈也。
所以「兹心」者，即随当下之缘而去作应为的事。而不是刻意存好心，作好事。故若有心行慈，已非无缘大慈矣！同样，悲者非心，故所谓同体大悲者，既同体，则非对象之意。这也就说，从现证「众生与我是一体」的觉受中，而自引发的悲心，才是同体大悲。以我们对自己所作的一切，都是本当如此的，而无所谓「好心或好事」的差别。
所以未证空性者，如何能理会．行持或现证无缘大慈或同体大悲呢？好多年前，佛教杂志上曾有一番论战，主题是「佛教的慈悲与外教的博爱．仁爱，竟有何不同？」有的谓：名相虽不同，但内容却差不多。有的谓：无明爱欲，绝是轮回根本；故佛教的慈悲，绝不同于外教的博爱或仁爱。但慈悲与博爱．仁爱，根本的分界点在那里呢？却仍「犹抱瑟琶半遮面」语焉不详。其实，对未真理会空性的人，欲界定清楚，何怪其难呢？
以外教的博爱，顶多是以「神」为中心而结合成的「大我之爱」，故免不了有「顺我者昌，逆我者亡」的心理取向。因此外道的历史上常免不了的宗教战争，在佛教史上却是绝无仅有。因此从宗教史的发展上，也可明确看出「佛教的慈悲与外教的博爱．仁爱，竟有何不同？」
因此我对台湾某些专以慈善事业为素求的佛教团体，不以为然。因为未有空慧的体证，慈悲只是「挂羊头卖狗肉」而已！尤其他们又经常把慈悲，诠释为「大我的爱」，岂不更是「此地无银三百两」的不打自招吗？因此其从慈善团体而变成「一师一道」的「山头主义」，也只是顺水推舟而已！
福慧两足
以下再谈大乘的另一种论调：菩萨道必福慧双修，才能圆满。对于福慧双修，我还是重申：两者非如双轨各行其道，而是交互缘起共同成就。譬如若只修福而不修慧，则是有漏福；而既是有漏之福，则再怎么精进修习都不可能圆满的。
在佛教中常以两个故事，来证明必福慧双修才能圆满。首先若只修福不修慧，则成「大象挂璎珞」的结局。然各位再审思一下，你真觉得「大象挂璎珞」是福报吗？大象虽以前世所修福德，而托生于王宫；但以大象的习性，会把被拘溺于王宫中当傀儡而认定是福报吗？我相信就大象而言，还是让之归返森林．呼啸山岗，过其自由自在的生活才是福报。其次，凡夫以「挂璎珞」为富丽堂皇；但大象会以挂璎珞为富丽堂皇吗？我想，不嫌它累赘就已够稀奇了，怎还觉得它是福报呢？
所以这个故事，真是「以凡夫之心，度大象之腹」；且度得很不高明！我想是某些对王朝权贵，还存着非想非非想之劣根人士所瞎掰出来的吧！而此竟在大乘佛教中流传了上千年，所以我还是道：大乘还是太感性了吧！
下面再来批判「罗汉托空钵」的故事。有某些人经常昭示：若一个人的福德资粮不足，则不能修行！如他勉强修行，则必业障现形而无功折返，甚至着魔发狂．求升反堕。所以劝勉诸行者，还是先修福德为宜。然而在「罗汉托空钵」的故事里，却是自打嘴巴！你看连这么没有福德的人，都能修成罗汉果位；那还有谁，会因福德不足而不能修行呢？
在凡夫的想象中，每天出去乞食，却常空钵而返，必为之苦恼不已！所以道：无福报。但罗汉早解脱自在了，故即使天天托空钵，又有何罣碍呢？所以这还是「以凡夫之心，度罗汉之腹」；且度得并不高明！事实上，能证得罗汉果位，早就是世间最大的福报！谁竟以「托空钵」而侮之为无福报呢？
一苇过江与航空母舰
以上将两个故事，重新订位后，我们该得到什么结论呢？各位从我前两天所讲「修定」和「证慧」的法门来评量，修行其实非常简单。所谓简单，并非可一蹴成就；而是只要把定正确的方向和原则，则按部就班．操之以恒，自能渐渐相应和成就。这既不须要非研习三藏十二部经不可，更非得积聚宿世的福德资粮才行。
所以在我最初所著述的文集，乃以「一苇过江」为名。意思是：欲过渡到彼岸，其实只须一苇的资粮即行。而非如现代人所想象的：既须深入浩瀚的佛典中，又得慈悲喜舍．和善利他，以积聚无穷的福德资粮。我说这些人，不欲一苇过江，而欲造好「航空母舰」才开拔。
为什么不欲一苇过江，而偏求航空母舰呢？因为一苇者，小乘也；而航空母舰者，才是大乘也。然而很多人未及造好航空母舰，却已经「壮志未酬身先死」。或问：「那他下辈子，当往生何道？」我曰：「免不了披毛戴角还吧？」以为造航空母舰，而欠下一屁股债故。
现台湾很多大师，虽肯定培养佛教人才的重要性，却只往办「佛教大学」的方式去运作。然而难道这是唯一的方式，或是最直接．最有效的方式？我都不认为！然何以又是「有志一同」地努力办佛教大学呢？
我相信，这「航空母舰」的思考方式，是现代共业最典型的象征之一。故除非在修行上，有决定性的大突破；否则还是「与狼共舞」而深陷于轮回的泥淖中。
三福行
即使我们姑且承认：修福有它的必要。然又当以何种方式来修福呢？经典上乃以：布施．持戒．禅定为三福行。而习所谓的修福，却唯以布施为尚。持戒已少人将它视为修福的方式；至于禅定，则更不用说。事实上，禅定不只是修福的方式之一，且其修得的层次，远比布施．持戒为高。以布施．持戒若修得好，则能升欲界天。而禅定修得好，即升色界．无色界天。所以就天福和天寿而言，欲界天何能与色界．无色界天比拟？
如以六波罗密的次第来看，也是布施在前为初阶；持戒随次，为中阶；而禅定属后，为高阶。因此从经论来看，三福行的方式与次第，是很明确的。然何以众生皆以布施为尚呢？当然除了它是初阶，较容易入门外；我相信，也有某些有心人士存心误导的─以寺院的建设．僧众的衣食，皆需信众供养故。
所以即使欲修福，除入门的布施外，还得持戒．修定，此福才能周全。而不要只局限于布施财物或劳力尔。于是乎，既修定是福；则修慧岂非更高的福─出三界外之无漏福。此就如前面所说：能证得罗汉果位，即是世间最大的福报！所以修慧即是修福也，而不必于修慧外更用方便去修福。然何以修慧即是修福呢？这牵涉到我们对福德的定义。
福的定义
凡俗众生以着「有」故，习以占有．拥有．享有为福；而且此之有，还偏于外在的有，而非内在的有。但事实上，占有愈多．拥有愈广，反常是烦恼负担的根源，而非真正的幸福。故真正的福，唯以「内心的吉祥安乐」才是福。
比如说儿孙多，算不算福呢？这倒要看他们是否聪明才智？是否善尽孝道？如果既笨又不肖，那不被气死就属侥幸，何以为福报呢？或者说人缘好，算不算福呢？有时候正想禅坐用功，却来了一群乌鸦，聒噪不停，心都快烦死了，怎算福报呢？所以外在的占有．拥有，未必福报；唯内心的吉祥安乐，才是真福。
或有人说：虽内心的吉祥安乐，才是真福；但也必通过外在的占有．拥有，内心才能吉祥安乐。比如说：必饱暖，才心安。其实从「罗汉托空钵」的故事里，即知未必要有外在的占有．拥有，内心才能吉祥安乐。
所以若能以定慧直接调心，而消除矛盾．妄想．执着；虽未增加其占有与拥有，却反能增进心中之祥和安乐。故才是更直接．有效的修福法门。
即以我为例，自出家以来，虽不算用功；但大致还以修慧为主。而至今日，反倒有很多人赞叹．羡慕我有福报。我说：我有什么福报呢？你们有的，我都没有！既没有在家众的先生儿女．爱情事业，也没有出家众的道场寺院．弟子徒众。然而正因我什么都『无』，所以没有罣碍和烦恼。要上山就上山，要出国就出国。想说的话，就说个痛快；该骂的人，就骂得惨绝。因没有庙故，所以不必当庙公，天天看守庙门；因未有弟子故，所以不必担心弟子学坏或被拐走。于是因什么都无故，反而快意逍遥。
所以从理论上和经验中，我都肯定：单直修慧，即兼有修福之益。且此福，还更贴近于无漏福也。
福的修为
在原始佛教中，大部直接开示修慧法门，而少提及修福之行。尤其就僧众而言，更只要择一门深入，就可直达彼岸；故更不应旁鹜太多而自乱脚步。
然而在原始佛教里，终究还是开示了一些修福的法门，乃是为不能即生解脱之在家众而说的。前我虽说：虽是在家众，还当以修慧为主。然以在家众的身份修学佛法，终不能如出家众直接．方便．有效；所以根本没有即生解脱的保握(在原始佛典中，皆谓在家众不可能即生证得阿罗汉果。)所以为兼顾来生故，而启用修福法门。
因此修福，即寓有『后有爱』也─为不能修得『不受后有』，故得为后有而准备福德资粮。其实一切人，不都是为「未来或后有」而操心．烦恼．造业吗？俗谓「人生不满百，常怀千岁忧」。在人生种种的妄想烦恼中，源之于未来的，绝对要比源之于过去者多得太多。因为过去者，既已成定局，故我们反较容易去接受它；而未来者，或为疑虑参半而举止不定，或为因缘不具而焦灼如焚。所以人生之所以迷惑．烦恼．造业者，乃多为「后有爱」也！
于是乎为后有爱的牵挂．疑虑或造作有为，对解脱道而言，却是恶性循环也。初为修福，而干扰修慧；后为修慧不成，乃更修福。于是乎，最后修福竟已取代了修慧。又既时时．事事为后有而努力，如何能不受后有呢？所以修福的本质，乃为生死轮回而作加行也。
谁都知道：不把佛法当人情。但何以又许多人，还是把佛法当人情呢？为「后有」作准备而已！所以即使口口声声：慈悲！慈悲！揭穿了，还是为自己的后有作慈悲罢了。
同样，人活在此现实的社会中，为何常须低声下气？委曲郁卒？为何不能理直气壮地说想说的话，作该作的事？不也是为此后有爱而已─怕自绝后路也！
所以既世间人，也学佛者，皆时时．事事为后有而作准备，如何能不受后有呢？因此大乘菩萨道，最后是真随愿润生呢？还是不得不随业受报而续堕红尘呢？这我不回答！但各位须回去痛定反省！
所以在修福的观念中，实含藏了太多轮回的因果。由是，我们不能不细加省思，而重新规范。
小结
菩萨道讲到现在，我虽不能否定有大乘的发心与风范。但我仍须强调：离却空慧的体证，即不成大悲与福德。或离却自觉的提升，即无觉他的方便。
是以大乘虽是最后圆满的归宿，却非求道入手之方便。尤其空慧的契入与体证，更非随手拈来．心想事成者。因此离却严谨的修持，绝无大乘的风范─真正的大乘是修出来的，而非看几本概论的佛书，或喊几句堂皇的口号，即可了得。
各位既听过我对出家的定义─出一切有的执着。对智慧的定义：先出世，再入世。因此可意会到我对菩萨的看法，也必是：先有自觉的功夫，才有觉他的能耐。若不经由真空的洗湅，何得妙有的殊胜庄严？万丈高楼平地起，虽令人叹赞羡慕；但总得从打稳地基做起，才行啊！
《破茧而出 菩萨道之一》全文阅读结束。