智慧的修證
智慧的修證
何謂智慧
對治方便
別相對治
不淨觀
慈悲觀
觀之法要
四念處
總相對治
默照禅與大手印
參禅法門
佛之覺悟
從疑情到覺悟
悟是什麼
印證與否
悟的深淺
出妙有
小結
智慧的修證
前〈智慧的解脫〉，乃較偏說理論的部份；而此「智慧的修證」，則偏述實修的觀門。
我在實修上，雖偏用禅的方法；但在此課程裏，卻是要對整個佛教的修行觀門，先作大體的介紹；然後再異中求同，而探討其共通的原則。故若能已掌握得共通的原則，便能一即一切．一切即一地，統貫佛法修觀的心要。
何謂智慧
現先說明「智慧從何而得？」─從「去粘解縛」中得。而此之粘縛者，即謂衆生本有之情結．煩惱．無明．習性等。必以修觀法門，將種種粘縛棄除殆盡，才得名爲智慧也。譬如應病與藥，藥到病除。
因此智慧的修證，便不外乎「視粘縛之所在，而用對治方便」。以衆生有八萬四千種根性，即謂有八萬四千種不同的粘縛；因此當各別觀察其粘縛之所在，而予以不同的對治法門。此亦如當視病之所在，而予不同的藥方，裨能藥到病除。
對治方便
從粘縛所在，來觀察衆生。則衆生既有個個「差別相」的執著心結，也有全體「共通性」的無明業障。因此對治的觀門，便也有「別相對治」與「總相對治」的區分。
此乃如世間的藥，既有專治某種病的特效藥，也有能普益一切病的溫補藥。特效藥用得好，則效果非凡，立竿見影；反之，用錯了，則可能喪人命的。所以除非很有保握，否則一般的醫生還不敢引用。相反地，溫補藥雖曰能治一切病，但卻非對症下藥，而是待慢慢把正氣養足了，自有能力去驅除病邪；所以功效緩慢，周費時日，有時還緩不濟急呢？
在原始佛教裏，似較偏用別相對治，所以效果昭彰─即生證得阿羅漢果；然這只有如佛陀的大醫王才能使用。而後期的大乘佛教裏，卻偏用總相對治；理論上似高明了不少，但實際的效果卻遠不如從前矣！然這也是無可奈何地呀！
別相對治
以下，我們先介紹別相對治，再說明總相對治。
如經論上常說的「貪用不淨觀，瞋用慈悲觀，癡用因緣觀，散亂用數息觀。」即是近于別相對治也。
然在「貪」中，其實還有很多區別，或貪名，或貪利，或貪色，或貪生。同樣，在「瞋」中，也還有許多細微的差別。所以除非能針對各各現實的衆生，而作更細膩的處方；否則還不得名爲別相對治也。這情況就像必經「望聞問切」的過程，而診得實際的病情後，再予以調配方藥；而不宜隨症而買成藥來服。所以此之謂別相對治者，還只是就原則而論。
不淨觀
即以「貪」而言，經論上的貪，多指貪色身也；而色身者，乃又可分：對自身的貪與對他身的貪(尤指對異性身的貪)。
關于對異性身的貪，以經論上已說得很多了，故在此不重贅。而對自身的貪，在此醫療保健更專精的時代裏，乃有更加執著的傾向。所以我在禅堂裏，經常罵那些人爲「嬌生慣養」，以若身體放不下，則絕不必奢想能在禅坐中真得受用。現也有很多人，專精于所謂的「健康食品」；我也罵他們「禽獸不如」─爲什麼牛只吃草，卻還能耕田拉車；而你們這些整天挑東撿西的，竟只東亞病夫而已？所以對你們而言，最健康的食品乃「不淨觀」也。
這對一位已開筳講經的法師亦然。有時候，因爲信徒太照顧你了，既怕你受餓，又怕你受寒，于是以被照顧得太周到了，便不覺中增長了身見。所以我不得不經常自我警惕，既不能嬌生慣養，更不可禽獸不如。相信諸位中，有某些人將來必也是弘化一方的法將，各位也宜有事先的自我警惕才好！ 其實，廣義的不淨觀，乃觀察我所鍾愛．所執著放不下的對象，竟非如我原想象中那麼美好。于是因覺照其不淨，故能由放下出離而得去粘解縛。
慈悲觀
其次，瞋用慈悲觀者，多數經論乃以「觀想六道衆生，皆我累生累劫的眷屬」故，而得除瞋─化冤家爲親家也。然我以爲用這樣的觀想方法，即使也有對治的效果，但也免不了有其後遺症也。因既瞋是偏端，也愛是偏端；而現竟以「愛意」取代瞋心，甯非還在偏端之中呢？
所以我甯可改用其它觀門：一般人何以起瞋呢？乃爲愛不得故也。譬如有人擋住財路，或橫刀奪愛；或竟爲「愛之深，責之切」故，而起瞋心。故瞋心者，乃表象爾；愛心者，才實相也。因此雲何能除去瞋心呢？唯從斷除愛根著手爾。如此以除愛故，離瞋；則不複成爲偏端也。
觀之法要
爲什麼我選擇用這種方式來闡述慈悲觀呢？因爲我一向認定：唯有證悟「空性」，才能引發真正的慈悲。而前之「觀六道衆生皆我眷屬」，或將成大我的假慈悲也。
所以我們常曰：止觀法門。「止」一般人還易明了，至于「觀」是什麼呢？數息算觀嗎？或持名念佛算觀嗎？余意乃：由觀相之虛僞．幻化而得出離，才得名爲與慧相應的觀法。而出離者，即現證空性之謂也。故「由觀相而見性」，斯則觀之法要也。
比如不淨觀者，觀原執著的色身本自不淨虛妄；故由悟其虛妄，而得出離。如慈悲觀者，亦由悟原本愛根之虛妄而得出離。比如再以「安般般那」的觀法爲例，初觀息之進出．長短．冷熱等，還只是前方便爾；必觀至由息之無常．無我而見性出離，才得與解脫相應也。
或再以「般舟叁昧」的修法爲例。只是念佛，念到開眼閉眼，佛的相好光明皆曆曆在目，這還不是功夫。甚至能念到與佛對談交流，也還非究竟。必至悟道：佛既非來，我亦不去；故一切境界皆如夢如幻爾。以悟如夢如幻故，而證無生法忍，這才是修般舟叁昧的究竟處。而此證無生法忍者，即是前所謂「由觀相之虛僞．幻化而得見性出離」也。
所以很多修念佛法門者，只修成一心不亂的念佛叁昧，便以爲已到家了。事實上，真念佛法門，還得以「見性出離」爲最終之歸宿也。
四念處
在原始佛教的四念處中，也是以不淨相．苦相．無常相．無我相爲初入之觀行，而待觀至「見性出離」才爲究竟。所以「見性」，不只禅宗能見性，不只禅宗當見性。一切大小乘的觀法，乃皆以見性出離爲不二法門也。
記得，我于臺大晨曦社學禅坐時，有位老師教我們「觀無常」：此非觀花開花落，而是觀一個人已躺在床上，馬上就要死了。這將死的人是誰呢？就是觀者自己呀！于是我照他的吩咐，觀想自己躺在床上，馬上就要死了。但是那躺在床上的人，卻很不安份，時時掙紮要爬起來。我將之按下，不久他又要爬起來。我試了好久，連叫他安份地躺著，都很困難；更甭說死了．爛了。所以這方法，我不得不放棄了。
後來我于禅法得受用後，再回頭試這方法。但此時，我已不再觀想：自己躺在床上。而是直接從意識裏告訴自己：你已死了！現世的一切已和你沒有關系了。于是當妄想現起時，不管是貪或瞋，我皆馬上提起：你已死了，還能貪戀什麼？或還須瞋怒什麼？于是此「我已死了」的意識，乃如倚天長劍，立即截斷了生死與煩惱的瓜葛。
這方法如用得上，遠比慢慢從觀想我快死了，一口氣不來矣，身體漸轉成冰冷僵硬，于是皮爛，肉腐，筋斷，骨折等不淨相次第顯現，才覺悟得無常出離的效果俐落多了。所以我還是道：觀相只是前方便，見性出離才是究竟處。
總相對治
以上別相對治，乃從各別相中去觀，而得觀相見性也。而此之總相對治者，則由一切法的理體去觀，亦歸之于觀相見性爾。
何以在原始佛典中，乃偏說別相對治呢？因爲佛陀在人間遊化時，乃依據當問者的情況而各別答複，故多呈現出別相對治也。而待佛典結集後，大衆才得窺見佛典的整體；于是諸大菩薩乃能從中歸納，而漸得總相對治也。
如大乘的真空觀：以緣起的理則，而直觀諸法本無自性爾；空則幻化，幻化則出離也。如唯識觀：一切境界乃隨種子現形爾。故一切境相，本唯識所現而虛妄不實；以虛幻不實，而得攝相歸性也。至于真如觀：則觀真心本不分別．不取舍．不動亂，故一切的妄想雜念，皆只無根之空花水月爾。因此大乘的修觀皆是從理體上，直觀法之性空．幻化而見性出離也。
默照禅與大手印
下面再以禅宗的默照禅來說，我認爲很多人對默照禅有瞞深的誤解，以他們說：只管打坐，就是默照。然只呆坐在那兒，不管是在昏沈，還是無記，甚至散亂，也都算默照嗎？如可不論功夫和次第，則我倒勸你：還不如只管睡覺，來得潇灑自在。也有人謂：對當下的境界，清楚明了，即是默照禅。然清楚或不清楚，竟有何界限呢？如我現在眼所見色塵，耳所聞聲塵，算清楚還是不清楚呢？如說不清楚，那什麼才是清楚？如說清楚，此又與凡俗有何差別呢？
所以我甯可用「無心者明，旁觀者清」來理會默照禅。故除非能從自我中心超越出來，否則只對現前境界，清楚明了，何以謂爲默照禅呢？簡言之，默照禅的默，即是無我．無心之謂也；故亦是從見性出離而成就的─見心性之空而不分別．不取舍．不動亂。
至于密宗的大手印─心如鳥道虛空，去來無蹤。鳥在空中翺翔，既未來之前無定軌，亦已去之後無遺蹤。所以真心者，過去者不憶，未來者不期，而當下者自在無礙。亦是從直觀心性的空而入門的。
所以綜觀大小顯密的修觀法門，乃不出「觀相．見性．出離」的大原則也。
參禅法門
或問：如參禅者，竟是由觀何等相之虛僞幻化，而得見性出離呢？
答曰：所觀之相者，即疑情也。
對于疑情，我…
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