智慧的修证
智慧的修证
何谓智慧
对治方便
别相对治
不净观
慈悲观
观之法要
四念处
总相对治
默照禅与大手印
参禅法门
佛之觉悟
从疑情到觉悟
悟是什么
印证与否
悟的深浅
出妙有
小结
智慧的修证
前〈智慧的解脱〉，乃较偏说理论的部份；而此「智慧的修证」，则偏述实修的观门。
我在实修上，虽偏用禅的方法；但在此课程里，却是要对整个佛教的修行观门，先作大体的介绍；然后再异中求同，而探讨其共通的原则。故若能已掌握得共通的原则，便能一即一切．一切即一地，统贯佛法修观的心要。
何谓智慧
现先说明「智慧从何而得？」─从「去粘解缚」中得。而此之粘缚者，即谓众生本有之情结．烦恼．无明．习性等。必以修观法门，将种种粘缚弃除殆尽，才得名为智慧也。譬如应病与药，药到病除。
因此智慧的修证，便不外乎「视粘缚之所在，而用对治方便」。以众生有八万四千种根性，即谓有八万四千种不同的粘缚；因此当各别观察其粘缚之所在，而予以不同的对治法门。此亦如当视病之所在，而予不同的药方，裨能药到病除。
对治方便
从粘缚所在，来观察众生。则众生既有个个「差别相」的执着心结，也有全体「共通性」的无明业障。因此对治的观门，便也有「别相对治」与「总相对治」的区分。
此乃如世间的药，既有专治某种病的特效药，也有能普益一切病的温补药。特效药用得好，则效果非凡，立竿见影；反之，用错了，则可能丧人命的。所以除非很有保握，否则一般的医生还不敢引用。相反地，温补药虽曰能治一切病，但却非对症下药，而是待慢慢把正气养足了，自有能力去驱除病邪；所以功效缓慢，周费时日，有时还缓不济急呢？
在原始佛教里，似较偏用别相对治，所以效果昭彰─即生证得阿罗汉果；然这只有如佛陀的大医王才能使用。而后期的大乘佛教里，却偏用总相对治；理论上似高明了不少，但实际的效果却远不如从前矣！然这也是无可奈何地呀！
别相对治
以下，我们先介绍别相对治，再说明总相对治。
如经论上常说的「贪用不净观，瞋用慈悲观，痴用因缘观，散乱用数息观。」即是近于别相对治也。
然在「贪」中，其实还有很多区别，或贪名，或贪利，或贪色，或贪生。同样，在「瞋」中，也还有许多细微的差别。所以除非能针对各各现实的众生，而作更细腻的处方；否则还不得名为别相对治也。这情况就像必经「望闻问切」的过程，而诊得实际的病情后，再予以调配方药；而不宜随症而买成药来服。所以此之谓别相对治者，还只是就原则而论。
不净观
即以「贪」而言，经论上的贪，多指贪色身也；而色身者，乃又可分：对自身的贪与对他身的贪(尤指对异性身的贪)。
关于对异性身的贪，以经论上已说得很多了，故在此不重赘。而对自身的贪，在此医疗保健更专精的时代里，乃有更加执着的倾向。所以我在禅堂里，经常骂那些人为「娇生惯养」，以若身体放不下，则绝不必奢想能在禅坐中真得受用。现也有很多人，专精于所谓的「健康食品」；我也骂他们「禽兽不如」─为什么牛只吃草，却还能耕田拉车；而你们这些整天挑东捡西的，竟只东亚病夫而已？所以对你们而言，最健康的食品乃「不净观」也。
这对一位已开筳讲经的法师亦然。有时候，因为信徒太照顾你了，既怕你受饿，又怕你受寒，于是以被照顾得太周到了，便不觉中增长了身见。所以我不得不经常自我警惕，既不能娇生惯养，更不可禽兽不如。相信诸位中，有某些人将来必也是弘化一方的法将，各位也宜有事先的自我警惕才好！ 其实，广义的不净观，乃观察我所钟爱．所执着放不下的对象，竟非如我原想象中那么美好。于是因觉照其不净，故能由放下出离而得去粘解缚。
慈悲观
其次，瞋用慈悲观者，多数经论乃以「观想六道众生，皆我累生累劫的眷属」故，而得除瞋─化冤家为亲家也。然我以为用这样的观想方法，即使也有对治的效果，但也免不了有其后遗症也。因既瞋是偏端，也爱是偏端；而现竟以「爱意」取代瞋心，宁非还在偏端之中呢？
所以我宁可改用其它观门：一般人何以起瞋呢？乃为爱不得故也。譬如有人挡住财路，或横刀夺爱；或竟为「爱之深，责之切」故，而起瞋心。故瞋心者，乃表象尔；爱心者，才实相也。因此云何能除去瞋心呢？唯从断除爱根着手尔。如此以除爱故，离瞋；则不复成为偏端也。
观之法要
为什么我选择用这种方式来阐述慈悲观呢？因为我一向认定：唯有证悟「空性」，才能引发真正的慈悲。而前之「观六道众生皆我眷属」，或将成大我的假慈悲也。
所以我们常曰：止观法门。「止」一般人还易明了，至于「观」是什么呢？数息算观吗？或持名念佛算观吗？余意乃：由观相之虚伪．幻化而得出离，才得名为与慧相应的观法。而出离者，即现证空性之谓也。故「由观相而见性」，斯则观之法要也。
比如不净观者，观原执着的色身本自不净虚妄；故由悟其虚妄，而得出离。如慈悲观者，亦由悟原本爱根之虚妄而得出离。比如再以「安般般那」的观法为例，初观息之进出．长短．冷热等，还只是前方便尔；必观至由息之无常．无我而见性出离，才得与解脱相应也。
或再以「般舟三昧」的修法为例。只是念佛，念到开眼闭眼，佛的相好光明皆历历在目，这还不是功夫。甚至能念到与佛对谈交流，也还非究竟。必至悟道：佛既非来，我亦不去；故一切境界皆如梦如幻尔。以悟如梦如幻故，而证无生法忍，这才是修般舟三昧的究竟处。而此证无生法忍者，即是前所谓「由观相之虚伪．幻化而得见性出离」也。
所以很多修念佛法门者，只修成一心不乱的念佛三昧，便以为已到家了。事实上，真念佛法门，还得以「见性出离」为最终之归宿也。
四念处
在原始佛教的四念处中，也是以不净相．苦相．无常相．无我相为初入之观行，而待观至「见性出离」才为究竟。所以「见性」，不只禅宗能见性，不只禅宗当见性。一切大小乘的观法，乃皆以见性出离为不二法门也。
记得，我于台大晨曦社学禅坐时，有位老师教我们「观无常」：此非观花开花落，而是观一个人已躺在床上，马上就要死了。这将死的人是谁呢？就是观者自己呀！于是我照他的吩咐，观想自己躺在床上，马上就要死了。但是那躺在床上的人，却很不安份，时时挣扎要爬起来。我将之按下，不久他又要爬起来。我试了好久，连叫他安份地躺着，都很困难；更甭说死了．烂了。所以这方法，我不得不放弃了。
后来我于禅法得受用后，再回头试这方法。但此时，我已不再观想：自己躺在床上。而是直接从意识里告诉自己：你已死了！现世的一切已和你没有关系了。于是当妄想现起时，不管是贪或瞋，我皆马上提起：你已死了，还能贪恋什么？或还须瞋怒什么？于是此「我已死了」的意识，乃如倚天长剑，立即截断了生死与烦恼的瓜葛。
这方法如用得上，远比慢慢从观想我快死了，一口气不来矣，身体渐转成冰冷僵硬，于是皮烂，肉腐，筋断，骨折等不净相次第显现，才觉悟得无常出离的效果俐落多了。所以我还是道：观相只是前方便，见性出离才是究竟处。
总相对治
以上别相对治，乃从各别相中去观，而得观相见性也。而此之总相对治者，则由一切法的理体去观，亦归之于观相见性尔。
何以在原始佛典中，乃偏说别相对治呢？因为佛陀在人间游化时，乃依据当问者的情况而各别答复，故多呈现出别相对治也。而待佛典结集后，大众才得窥见佛典的整体；于是诸大菩萨乃能从中归纳，而渐得总相对治也。
如大乘的真空观：以缘起的理则，而直观诸法本无自性尔；空则幻化，幻化则出离也。如唯识观：一切境界乃随种子现形尔。故一切境相，本唯识所现而虚妄不实；以虚幻不实，而得摄相归性也。至于真如观：则观真心本不分别．不取舍．不动乱，故一切的妄想杂念，皆只无根之空花水月尔。因此大乘的修观皆是从理体上，直观法之性空．幻化而见性出离也。
默照禅与大手印
下面再以禅宗的默照禅来说，我认为很多人对默照禅有瞒深的误解，以他们说：只管打坐，就是默照。然只呆坐在那儿，不管是在昏沉，还是无记，甚至散乱，也都算默照吗？如可不论功夫和次第，则我倒劝你：还不如只管睡觉，来得潇洒自在。也有人谓：对当下的境界，清楚明了，即是默照禅。然清楚或不清楚，竟有何界限呢？如我现在眼所见色尘，耳所闻声尘，算清楚还是不清楚呢？如说不清楚，那什么才是清楚？如说清楚，此又与凡俗有何差别呢？
所以我宁可用「无心者明，旁观者清」来理会默照禅。故除非能从自我中心超越出来，否则只对现前境界，清楚明了，何以谓为默照禅呢？简言之，默照禅的默，即是无我．无心之谓也；故亦是从见性出离而成就的─见心性之空而不分别．不取舍．不动乱。
至于密宗的大手印─心如鸟道虚空，去来无踪。鸟在空中翱翔，既未来之前无定轨，亦已去之后无遗踪。所以真心者，过去者不忆，未来者不期，而当下者自在无碍。亦是从直观心性的空而入门的。
所以综观大小显密的修观法门，乃不出「观相．见性．出离」的大原则也。
参禅法门
或问：如参禅者，竟是由观何等相之虚伪幻化，而得见性出离呢？
答曰：所观之相者，即疑情也。
对于疑情，我…
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