..续本文上一页认为：疑情乃本有者，非为参禅故而另寻疑情。以我们之所以发心学佛者，或为生命中有很多疑惑，或为生活中有很多烦恼。于是如何破除疑惑？如何解决烦恼？即是疑情之所在。故我们乃为先有疑情故，而来学佛；而非学佛后，再去另找疑情。
人生其实到处都是疑情，尤其愈烦恼．愈迷惑．愈执着处，即愈是疑情之所在。可惜，凡夫众生都只能用「顺生死流」的思考方式，去随习造业；而不知用「逆生死流」的参禅法门，以追根究底。比如有人很爱钱，于是整天思考：应如何去赚钱？或投资房地产，或抄股票，或开工厂。由是不管最后是否真赚了钱，都只是顺生死流也。除非有一天，他突然念头一转，钱有这么重要吗？我须如此拼老命去赚它吗？这逆向的思考方式，即与禅之疑情相应也。
又如「爱美」似人的天性，然而美有理性的标准吗？东马来西亚有一「长耳族」，习于将耳朵拉成像驴一般长，他们认为此才漂亮，而你认为呢？在非洲亦有一部落，习于以铜环将脖子顶得像长颈鹿一般，他们以此为美，而你又以为何呢？所以顺共业之所向，而去爱美或饰美，只轮回的旧途尔。反之，去参「美」究竟是什么？则能出凡入道也。
至于「人生从何来，死往何去？」「万法归一，一归何处？」「世界是有始，还是无始？」等问题，亦是一般人从来就有的迷惑。所以要参禅，其实到处都是疑情也。
然有些人想用参禅法门，却不知应参什么话头？于是去找老禅师要，或者径在禅宗公案里囫囵吞枣地乱抓一个，结果只如蚊子咬铁牛般地参不上力。这都因为未与其内在的疑情相应故。所以真欲参禅，还是应回到我们初发心的疑情上，才是正道。
如净土宗，或其他宗派说：参禅，是你们禅宗的修行方法；要用你们尽管去用，却与我们了不相干也。然事实上，若没有疑情，即未有道心；甚至如不起疑情，即无佛教也。因为佛者，觉悟也；而觉悟，乃必从疑情而有。
前既谓，人生到处都有疑情。所以事实上，不只学禅的人在参禅，不只学佛的人在参禅；也未学佛的人，都在参禅也。症结只在能不能开悟尔。
佛之觉悟
下面，我们且更以释迦牟尼佛的本生故事，来说明疑情与觉悟。
疑情所在：中国禅宗虽认定摩诃迦叶为禅宗的初袓，却倒未说佛陀也是参禅才开悟的。然以我对疑情的定义，则释迦牟尼佛才是真参禅开悟的老袓宗也。
现首问：佛参的是什么疑情呢？我们皆知，佛陀为太子时，因于四城门中，见生老病死相后，便受到很大的震撼。于是不顾太子的身份，不顾已娶妻生子了，他决心去追寻能真了生脱死的「道法」。因此「人生的苦从何而来？人生的苦云何解脱？」便是佛陀从发心出家，至誓愿于菩提树下，所一心参究之疑情也。
外道禅何以不究竟：我们也知，佛陀出家寻道时，也曾跟外道仙人学过禅定。而不管是无想定，或非想非非想定，佛以他累世宿习之善根，皆一习而就。故外道师徒们皆肯定，佛已得「道」了；然只有佛陀本人不以为自已得道。为什么呢？因为不管是无想定，或非想非非想定，皆对彼疑情无法消融。故即使定功再好，对疑情而言，乃不究竟也。
觉悟谁来印证：佛最后在菩提树下，因逆观十二因缘而终于觉悟了。然此觉悟，谁来印证呢？后世的禅宗，皆说悟须过来人印证。然有谁能替佛印证呢？其实，真悟是不待印证的─因为疑情已究竟消融故。所以亦可说：乃疑情为之印证也。
后世的禅宗，即使也参禅，却不从真疑情去参，譬如参「麻三斤」或「庭前柏子树」之类。于是已悟非悟，便无法明确矣！所以道：悟须印证。
从疑情到觉悟
故从佛陀发心出家，到最后成道的过程，其实都是由疑情在默默引导的。所以我才再三强调：有疑情，才有道心。有疑情，才有善知识。有疑情，也才有佛教。
或问：疑情既如此，则外道亦有，何以其不能觉悟呢？
答曰：因邪见遮蔽了真心，所以不能觉悟。
因众生从生以来，即既有无始相续的「俱生邪见」；亦有因外道熏染而有的「分别邪见」。故若邪见塞心，则即使疑情怎么浓烈，定功怎么深厚，皆不能觉悟也。然若闻佛说法，而立即转邪见为正见；则或顿悟成初果．二果，甚至阿罗汉矣！
因此众生即使在学佛前，便已在参禅了。然或正见不具，或戒行未净，或定力不足；故虽断断续续起疑情，终不能成片，不能觉悟也。而多闻圣弟子，以从闻思故，而得正见。于是更从正见而持戒．修定。故待因缘成熟了，才好卯足全力去参禅。于是也才有觉悟的可能。
事实上，就诸位而言，我相信基本的正见应已有了。然而之所以不觉悟者，或为疑情太淡薄，或为定力不够深。所以倒非更钻研于文字间，即可解了的！
悟是什么
前既曰：由观相之虚伪．幻化而得出离，才得名为智慧。于是从这观点，我们来看「悟是什么？」，悟非寻得答案也。很多人以为既是参疑情，故悟乃找到圆满对应的答案也。其实，悟只是「了达疑情之本妄」尔。
因为疑情者，乃从无明的分别妄习所产生的。故一旦觉悟其本来虚妄，斯则「所作已办．不受后有」矣！如前之谓参：我为何这么爱钱？或钱真有这么重要吗？如参得：钱果然很有用。则绝不与见性相应。反之，喔我明白了，我之所以这么重视钱者，乃为小时候家贫的补偿作用尔。事实上，我不须要那么多钱地呀！于是从悟爱钱之虚妄，故得出离自在矣。
或者再如参：什么是美？尤其怎样的异性，才最美？结果真能有一确切的答案吗？不！「情人眼底出西施」，当业障现形时，你便觉得她很美也。以各人有各人的别业，或各民族有各民族的共业，所以每人所追求的美，遂不同也。也还好各自不同，不然便将大部份女人都嫁不出去，也将大部份男人讨不到老婆。故有一支无形的手在指挥配定，世间的男女关系，彼乃业障的手也。
所以真参禅见性，乃必与出离相应也。如《圆觉经》所云：『知妄即离，离妄即觉』。既能参破疑情的本自虚妄，则便放下无事矣！故古德云：如放下百斤重担。或曰：歇即菩提。即此之谓也。
印证与否
所以我认为：真悟，乃不待印证。因为疑情是否消歇，自己当比别人更清楚才是。所谓「如人饮水，冷暖自知」。自己的饥渴或饱暖，岂待他人来印证呢？
不止见性开悟与否，不待他人印证；就以学佛是否进步，自己也当更清楚才是呀！因为学佛是否进步？但看你执着是否减轻？心量是否涵容？或理路是否更清楚？即可知也。有些信众，老爱拿一些梦境或现象来问：那是什么意思？彼是否蕴喻着我的功夫已进步了呢？我说：那只道是，你还未梦醒尔！
也有一些禅坐者，穷问着：那天打坐，感觉身体好象不见了？我说：至少眼前还存在呀！所以在禅坐时有什么觉受，那都不是最重要的；而是下坐后，你在作什么？在想什么？这才更现实呀！所以如不能将禅坐间所得的体悟，落实于现实生活间。那再美妙的觉受，也都不过是一场梦境而已；而待下座后，又如春梦了无痕也。
有时候，进步乃不知不觉也。譬如持续静坐了半年．一年，期间似也没有什么大突破。然而心态却渐渐转化了─紧张者，变松弛了；顽强者，变调柔了；迟钝者，变灵敏矣！这转变的过程，乃不知不觉中进行着，中间未曾有明显的界限也。
如此渐修渐悟的过程，似不比顿悟来得震撼或鲜明，但其实更稳定落实哩！所以是顿或渐，还不是主要的重点，而是否真放下？是否能落实于现实当中，这才是主要的关键。
问：若真悟，乃不待印证。则何以禅宗一向认为须印证呢？
答：然为恐学人，或正见不具─有人以打坐时，妄念消歇，便是见性了。有人以看到一片光明，便谓为开悟了。故真印证者，还非印证其开悟见性，而是破除其着迷尔。
或亦有人得少为足，故还须过来人指点，以便「百尺竿头，更进一步」，故须印证也。但印证亦只是再当头棒喝，鞭策上路。
所以我认为：真正的大禅师，反而从不印证他人已见性开悟。而现代中，倒有某些自以为是的禅师(缠丝)，到处在印证其徒众已见性了，一果．二果，花果累累，真是忝不知耻。其印来印去，究竟只是「豆腐印」而已─稍一弹指，便粉碎了。
禅宗明明说：「不疑不悟」，很多人根本提不起深切的疑情，却也整天幻想着见性开悟？所以顿悟的说法，其实也害死了不少人。
悟的深浅
我们皆知，禅宗常云「小疑小悟，大疑大悟」。何谓小疑小悟？若所参究者，为枝末的烦恼或不切要的迷情，斯为小疑也。以从小疑所能破除的执着．烦恼，亦属枝末故，而称为小悟也。反之，直参根本的无明执着，则为大疑也。从大疑所能破除的执着．烦恼，乃属根本故，而称为大悟也。简言之，能出离得愈高．愈远．愈究竟者，才名为大悟也。
所以见性的印证，其实也只是探测你还余有多少的执着而已！若能扫尽一切执著者，乃称为大悟彻底也。所以对真会用功的人而言，不是去评量如此的境界，到底是小悟，还是大悟？是破初参，还是过重关？而是当很快地察觉到自己还有那些迷惑未清除？还有那些执着未放下？故能从警觉的当下，立刻又用功上路。如此才能过关斩将，而直捣黄龙也。
以上所说参禅法门，其实乃修学佛法的根本原则。故不只禅宗者当参禅，必一切学佛人皆当参禅也。因为除非已大悟彻底，否则谁无疑情呢？而既有疑情，云何能不参禅呢？所以反而是禅宗，把参禅法门弄玄了；故反使多数人「不识卢山真面目，只缘身在此山中」，虽在禅中，而不识心要。
出妙有
修行到最后，乃从真空出妙有也。真空者，即已将一切尘染执着，全消除殆尽也。于是心乃如无垢之镜，而能光明遍照。真空的心，亦即是无功用心也。因为此时，已不再有「要或不要」．「愿或不愿」的差别。
所以大菩萨，反而是「无愿」度众生。然虽无愿，却能于无功用心中而渐趋于福智的圆满。所以虽无愿度众生，却也不离空花佛事与水月道场。
以经典上皆谓：自八地以上，即得无功用心。而无功用心者，才能证不退转─乃果不退而非信不退也。对于无功用心，我们曾用一个较现代化的名相去形容─全方位．全自动的导航系统。于是以此导航系统，故虽不再用心思量，却能圆满地导引行者，成就为福智两足的佛陀也。
小结
总之，真智慧乃从去粘解缚中得；而欲去粘解缚者，又唯有从观相．见性．出离中去证。所以我常用「剥芭蕉」为喻，而说明修行的精义─必将种种粘缚，如芭蕉般地一层层剥离，才能现证空性而证得解脱与圆满。
因此我对某些「如来藏系」的禅法不以为然。他们常说：「众生本来自性清净，本来成佛；却只为不肯承担故，沦落至今。」或说「吃饭睡觉，皆是禅」。
若无明的窠臼未破，无始的业障还在；则即使欲承担，能承担什么呢？或既「吃饭睡觉，皆是禅」，则何必学佛．甚至出家呢？所以真求智慧者，乃非安于当下，无所事事者所能成就。故还是老实从：提起疑情．观相见性．去粘解缚中，去修证吧！
《破茧而出 智慧的修证》全文阅读结束。