..續本文上一頁認爲：疑情乃本有者，非爲參禅故而另尋疑情。以我們之所以發心學佛者，或爲生命中有很多疑惑，或爲生活中有很多煩惱。于是如何破除疑惑？如何解決煩惱？即是疑情之所在。故我們乃爲先有疑情故，而來學佛；而非學佛後，再去另找疑情。
人生其實到處都是疑情，尤其愈煩惱．愈迷惑．愈執著處，即愈是疑情之所在。可惜，凡夫衆生都只能用「順生死流」的思考方式，去隨習造業；而不知用「逆生死流」的參禅法門，以追根究底。比如有人很愛錢，于是整天思考：應如何去賺錢？或投資房地産，或抄股票，或開工廠。由是不管最後是否真賺了錢，都只是順生死流也。除非有一天，他突然念頭一轉，錢有這麼重要嗎？我須如此拼老命去賺它嗎？這逆向的思考方式，即與禅之疑情相應也。
又如「愛美」似人的天性，然而美有理性的標准嗎？東馬來西亞有一「長耳族」，習于將耳朵拉成像驢一般長，他們認爲此才漂亮，而你認爲呢？在非洲亦有一部落，習于以銅環將脖子頂得像長頸鹿一般，他們以此爲美，而你又以爲何呢？所以順共業之所向，而去愛美或飾美，只輪回的舊途爾。反之，去參「美」究竟是什麼？則能出凡入道也。
至于「人生從何來，死往何去？」「萬法歸一，一歸何處？」「世界是有始，還是無始？」等問題，亦是一般人從來就有的迷惑。所以要參禅，其實到處都是疑情也。
然有些人想用參禅法門，卻不知應參什麼話頭？于是去找老禅師要，或者徑在禅宗公案裏囫囵吞棗地亂抓一個，結果只如蚊子咬鐵牛般地參不上力。這都因爲未與其內在的疑情相應故。所以真欲參禅，還是應回到我們初發心的疑情上，才是正道。
如淨土宗，或其他宗派說：參禅，是你們禅宗的修行方法；要用你們盡管去用，卻與我們了不相幹也。然事實上，若沒有疑情，即未有道心；甚至如不起疑情，即無佛教也。因爲佛者，覺悟也；而覺悟，乃必從疑情而有。
前既謂，人生到處都有疑情。所以事實上，不只學禅的人在參禅，不只學佛的人在參禅；也未學佛的人，都在參禅也。症結只在能不能開悟爾。
佛之覺悟
下面，我們且更以釋迦牟尼佛的本生故事，來說明疑情與覺悟。
疑情所在：中國禅宗雖認定摩诃迦葉爲禅宗的初袓，卻倒未說佛陀也是參禅才開悟的。然以我對疑情的定義，則釋迦牟尼佛才是真參禅開悟的老袓宗也。
現首問：佛參的是什麼疑情呢？我們皆知，佛陀爲太子時，因于四城門中，見生老病死相後，便受到很大的震撼。于是不顧太子的身份，不顧已娶妻生子了，他決心去追尋能真了生脫死的「道法」。因此「人生的苦從何而來？人生的苦雲何解脫？」便是佛陀從發心出家，至誓願于菩提樹下，所一心參究之疑情也。
外道禅何以不究竟：我們也知，佛陀出家尋道時，也曾跟外道仙人學過禅定。而不管是無想定，或非想非非想定，佛以他累世宿習之善根，皆一習而就。故外道師徒們皆肯定，佛已得「道」了；然只有佛陀本人不以爲自已得道。爲什麼呢？因爲不管是無想定，或非想非非想定，皆對彼疑情無法消融。故即使定功再好，對疑情而言，乃不究竟也。
覺悟誰來印證：佛最後在菩提樹下，因逆觀十二因緣而終于覺悟了。然此覺悟，誰來印證呢？後世的禅宗，皆說悟須過來人印證。然有誰能替佛印證呢？其實，真悟是不待印證的─因爲疑情已究竟消融故。所以亦可說：乃疑情爲之印證也。
後世的禅宗，即使也參禅，卻不從真疑情去參，譬如參「麻叁斤」或「庭前柏子樹」之類。于是已悟非悟，便無法明確矣！所以道：悟須印證。
從疑情到覺悟
故從佛陀發心出家，到最後成道的過程，其實都是由疑情在默默引導的。所以我才再叁強調：有疑情，才有道心。有疑情，才有善知識。有疑情，也才有佛教。
或問：疑情既如此，則外道亦有，何以其不能覺悟呢？
答曰：因邪見遮蔽了真心，所以不能覺悟。
因衆生從生以來，即既有無始相續的「俱生邪見」；亦有因外道熏染而有的「分別邪見」。故若邪見塞心，則即使疑情怎麼濃烈，定功怎麼深厚，皆不能覺悟也。然若聞佛說法，而立即轉邪見爲正見；則或頓悟成初果．二果，甚至阿羅漢矣！
因此衆生即使在學佛前，便已在參禅了。然或正見不具，或戒行未淨，或定力不足；故雖斷斷續續起疑情，終不能成片，不能覺悟也。而多聞聖弟子，以從聞思故，而得正見。于是更從正見而持戒．修定。故待因緣成熟了，才好卯足全力去參禅。于是也才有覺悟的可能。
事實上，就諸位而言，我相信基本的正見應已有了。然而之所以不覺悟者，或爲疑情太淡薄，或爲定力不夠深。所以倒非更鑽研于文字間，即可解了的！
悟是什麼
前既曰：由觀相之虛僞．幻化而得出離，才得名爲智慧。于是從這觀點，我們來看「悟是什麼？」，悟非尋得答案也。很多人以爲既是參疑情，故悟乃找到圓滿對應的答案也。其實，悟只是「了達疑情之本妄」爾。
因爲疑情者，乃從無明的分別妄習所産生的。故一旦覺悟其本來虛妄，斯則「所作已辦．不受後有」矣！如前之謂參：我爲何這麼愛錢？或錢真有這麼重要嗎？如參得：錢果然很有用。則絕不與見性相應。反之，喔我明白了，我之所以這麼重視錢者，乃爲小時候家貧的補償作用爾。事實上，我不須要那麼多錢地呀！于是從悟愛錢之虛妄，故得出離自在矣。
或者再如參：什麼是美？尤其怎樣的異性，才最美？結果真能有一確切的答案嗎？不！「情人眼底出西施」，當業障現形時，你便覺得她很美也。以各人有各人的別業，或各民族有各民族的共業，所以每人所追求的美，遂不同也。也還好各自不同，不然便將大部份女人都嫁不出去，也將大部份男人討不到老婆。故有一支無形的手在指揮配定，世間的男女關系，彼乃業障的手也。
所以真參禅見性，乃必與出離相應也。如《圓覺經》所雲：『知妄即離，離妄即覺』。既能參破疑情的本自虛妄，則便放下無事矣！故古德雲：如放下百斤重擔。或曰：歇即菩提。即此之謂也。
印證與否
所以我認爲：真悟，乃不待印證。因爲疑情是否消歇，自己當比別人更清楚才是。所謂「如人飲水，冷暖自知」。自己的饑渴或飽暖，豈待他人來印證呢？
不止見性開悟與否，不待他人印證；就以學佛是否進步，自己也當更清楚才是呀！因爲學佛是否進步？但看你執著是否減輕？心量是否涵容？或理路是否更清楚？即可知也。有些信衆，老愛拿一些夢境或現象來問：那是什麼意思？彼是否蘊喻著我的功夫已進步了呢？我說：那只道是，你還未夢醒爾！
也有一些禅坐者，窮問著：那天打坐，感覺身體好象不見了？我說：至少眼前還存在呀！所以在禅坐時有什麼覺受，那都不是最重要的；而是下坐後，你在作什麼？在想什麼？這才更現實呀！所以如不能將禅坐間所得的體悟，落實于現實生活間。那再美妙的覺受，也都不過是一場夢境而已；而待下座後，又如春夢了無痕也。
有時候，進步乃不知不覺也。譬如持續靜坐了半年．一年，期間似也沒有什麼大突破。然而心態卻漸漸轉化了─緊張者，變松弛了；頑強者，變調柔了；遲鈍者，變靈敏矣！這轉變的過程，乃不知不覺中進行著，中間未曾有明顯的界限也。
如此漸修漸悟的過程，似不比頓悟來得震撼或鮮明，但其實更穩定落實哩！所以是頓或漸，還不是主要的重點，而是否真放下？是否能落實于現實當中，這才是主要的關鍵。
問：若真悟，乃不待印證。則何以禅宗一向認爲須印證呢？
答：然爲恐學人，或正見不具─有人以打坐時，妄念消歇，便是見性了。有人以看到一片光明，便謂爲開悟了。故真印證者，還非印證其開悟見性，而是破除其著迷爾。
或亦有人得少爲足，故還須過來人指點，以便「百尺竿頭，更進一步」，故須印證也。但印證亦只是再當頭棒喝，鞭策上路。
所以我認爲：真正的大禅師，反而從不印證他人已見性開悟。而現代中，倒有某些自以爲是的禅師(纏絲)，到處在印證其徒衆已見性了，一果．二果，花果累累，真是忝不知恥。其印來印去，究竟只是「豆腐印」而已─稍一彈指，便粉碎了。
禅宗明明說：「不疑不悟」，很多人根本提不起深切的疑情，卻也整天幻想著見性開悟？所以頓悟的說法，其實也害死了不少人。
悟的深淺
我們皆知，禅宗常雲「小疑小悟，大疑大悟」。何謂小疑小悟？若所參究者，爲枝末的煩惱或不切要的迷情，斯爲小疑也。以從小疑所能破除的執著．煩惱，亦屬枝末故，而稱爲小悟也。反之，直參根本的無明執著，則爲大疑也。從大疑所能破除的執著．煩惱，乃屬根本故，而稱爲大悟也。簡言之，能出離得愈高．愈遠．愈究竟者，才名爲大悟也。
所以見性的印證，其實也只是探測你還余有多少的執著而已！若能掃盡一切執著者，乃稱爲大悟徹底也。所以對真會用功的人而言，不是去評量如此的境界，到底是小悟，還是大悟？是破初參，還是過重關？而是當很快地察覺到自己還有那些迷惑未清除？還有那些執著未放下？故能從警覺的當下，立刻又用功上路。如此才能過關斬將，而直搗黃龍也。
以上所說參禅法門，其實乃修學佛法的根本原則。故不只禅宗者當參禅，必一切學佛人皆當參禅也。因爲除非已大悟徹底，否則誰無疑情呢？而既有疑情，雲何能不參禅呢？所以反而是禅宗，把參禅法門弄玄了；故反使多數人「不識盧山真面目，只緣身在此山中」，雖在禅中，而不識心要。
出妙有
修行到最後，乃從真空出妙有也。真空者，即已將一切塵染執著，全消除殆盡也。于是心乃如無垢之鏡，而能光明遍照。真空的心，亦即是無功用心也。因爲此時，已不再有「要或不要」．「願或不願」的差別。
所以大菩薩，反而是「無願」度衆生。然雖無願，卻能于無功用心中而漸趨于福智的圓滿。所以雖無願度衆生，卻也不離空花佛事與水月道場。
以經典上皆謂：自八地以上，即得無功用心。而無功用心者，才能證不退轉─乃果不退而非信不退也。對于無功用心，我們曾用一個較現代化的名相去形容─全方位．全自動的導航系統。于是以此導航系統，故雖不再用心思量，卻能圓滿地導引行者，成就爲福智兩足的佛陀也。
小結
總之，真智慧乃從去粘解縛中得；而欲去粘解縛者，又唯有從觀相．見性．出離中去證。所以我常用「剝芭蕉」爲喻，而說明修行的精義─必將種種粘縛，如芭蕉般地一層層剝離，才能現證空性而證得解脫與圓滿。
因此我對某些「如來藏系」的禅法不以爲然。他們常說：「衆生本來自性清淨，本來成佛；卻只爲不肯承擔故，淪落至今。」或說「吃飯睡覺，皆是禅」。
若無明的窠臼未破，無始的業障還在；則即使欲承擔，能承擔什麼呢？或既「吃飯睡覺，皆是禅」，則何必學佛．甚至出家呢？所以真求智慧者，乃非安于當下，無所事事者所能成就。故還是老實從：提起疑情．觀相見性．去粘解縛中，去修證吧！
《破繭而出 智慧的修證》全文閱讀結束。