智慧解脫
智慧解脫
智慧的由得
智慧的對答
所證真空
叁法印與四念處
出離．斷滅
中觀論頌
從法空到心空
所入妙有
十如法界
從無心入妙有
性相二門
性相不二
修證次第
小結
智慧解脫
今天繼續講「智慧解脫」，也就是很多人急于明了的「如何從定發慧？」對什麼才是智慧解脫？我們就先以「簡報」檔案的這張圖片來說明吧！
各位讀佛書時，或許曾看到這樣的比喻：我們的身體，就類似一所房子；其次，六根者，即房子的六個門窗也。而心，乃如裏面的人，由透過六個門窗而能與外界觸對。其實，這樣的比喻，有蠻嚴重的瑕疵：內裏的心，乃還不出我見．自性見的窠臼。故如用這樣的觀念去修行，以自我中心的執著還在，絕不可能得到真正的解脫。
所以我用這頂「帳篷」，來象征五蘊所聚合的假體。以帳篷更易于搬動與拆除，故更非堅固實有之法。在帳篷內空無一人者，即喻已內證無我也。本來帳篷中間還有一根柱子，但被我拿掉了；此乃喻非自我中心也。于是以證得無我．無心故，乃能出離帳外，而作獅子吼。
智慧的由得
由定能不能發慧呢？定確能發慧，但未必是發出世間慧。
何以定能發慧呢？有的人就是不肯相信，只傻楞楞坐在那裏，什麼書也不看，甚至什麼事也不淮想，就能增長智慧。我說：禅坐能讓人更冷靜，你相信嗎？他說：這我倒相信。「那頭腦冷靜者，不將更有智慧嗎？」「是有道理！」
由以上的對答，乃可知：智慧者，非知識也；只禅坐在那兒，確未必能增長你什麼知識。但智慧者，卻是你怎麼來統合．應用已有的知識。故愈冷靜．愈公正．愈超然者，必能統合．應用得更圓滿。
世間人因只有世間的知識，故只能統合得世間的智慧。除非在禅坐前，已聞思過出世間法；否則不能統合得出世間的智慧。以上已略說明智慧的定義。其次，再以叁個對答個案，說明智慧的精義。
智慧的對答
一．問：學佛後，反應卻不如從前靈敏。答：智慧是不執著，應無所住之意。
這是一位居士向我請教的問題：他在學佛前，自認爲還算聰明靈敏，反應很快；但何以學佛後，反應卻變成較遲鈍了呢？學佛不是當愈學愈有智慧嗎？
對于這個問題，我本也可以簡單說：可能你禅坐，氣上不了頭部，故頭部缺氧而反應遲鈍。待熬過此青黃不接的時期後，你必將轉好而變得很有智慧，不必擔心的呀！
我相信：如用這樣的方式回答，對方還將很滿意的。但是這樣的回答，卻顯現不出「禅」的特質。于是我乃問曰：「《金剛經》不是有"應無所住而生其心"的句子嗎？那當是什麼智慧呢？」于是問者腼然。
所以「反應很快」，譬如愛財的人，賺錢的點子動得特別快，只道是世間的聰明，而非必佛法的智慧。若佛法的智慧者，有錢無錢皆不是問題，皆無所罣礙。因此不執著．心無所住，才是佛法的智慧。
二．問：請法師加持，使早開智慧。答：心不貪著，才得有智慧。
這是另一位信衆的托詞，本來她只是隨口說說「請法師加持」。然當我問她：「要加持什麼？」時，她或許想：其它的不好意思開口，至少加持智慧，怎該沒錯吧！
各位聽過「所羅門王」的故事吧！他只向上帝祈求智慧，結果上帝什麼都賜給他了，既賜給他智慧，也賜給他財富．權力等。而當這位信衆向我祈求加持智慧時，我該如何回應呢？
結果，這位法師卻很吝啬地說：「只要不這麼貪心，你就會逐漸有智慧的！」各位覺得好笑嗎？事實上，就是如此，以心多求故，反而無智慧。故有心求智慧者，亦即是求無智慧也。反之，什麼也不求，倒成就了智慧。
叁．問：法師多住山中不聞世事，何以對很多世情的了解甚于我等？答：我在雲端稍一瞥眼，即比你們在土堆裏盲目鑽動良久，清楚多了。
這回答似太自負了。但其實我只要說明：必出世愈遠，才能愈清楚。而在紅塵裏打混的人，就像在土堆裏鑽動一般；即使洞內的情況已稍明白了，但對洞外的世界，就渾不知情也。故反不如一個遠離洞口者，一看就能看透整個大局。
所以智慧既不是知識，更不是世智辯聰者。故不要以爲，能「見人說人話，見鬼說鬼話」，因風轉舵，八面玲珑，就是有智慧。余曰：智慧乃從「反其道」而得之也。
各位于佛法的十二因緣中，必已得知有「順流的生死門」與「逆流的還滅門」。故順衆生之期許，順衆生之業習，只道是生死的舊路而已！而真智慧者，乃須從「反其道」的還滅門而得之也。因此，對于『回向』的名相，我乃將之定義爲：回順流而向逆流也。
如套用大乘的用語：智慧乃是從真空出妙有，而更達于理事無礙．事事無礙之境地。簡單講：智慧者，先出世，再入世。先能從對境界種種的貪染和執著中超越出來，才能用更公正．更客觀．更寬闊的視野，去觀察出世間種種因果和本末始終的關系；于是乎，若再處理世務，必能處理得比其余人更高明．更圓滿。
何以很多學禅的人，給人的感覺竟是銳利無比？因爲他能從大體著眼，故能一點即擊中要害。所以欲成就智慧者，還是先准備出世吧！
所證真空
關于出世，既有出世的理論，也有出世的修行方法。就理論而言，我乃偏用《中觀》的理念；至于修證，則取用禅宗的方法。以下進一步解析：
印順法師曾說：「不怕不圓融，只怕不破自性。」中國佛教從來偏尚于圓融；但能真從破自性後，才得的圓融卻不多，包括很多所謂的祖師大德亦然。故若自性未破者，則只是假圓融而已！
同樣，我也可以說：「不怕不起大悲心，只怕未證得空性。」真證得空性者，即能從無心中而顯現出無比的悲心。反之，未曾證悟空性者，即使再叁刻意模仿慈悲，還只是假慈悲．濫慈悲而已！
所以我的修行理念，其實最單純不過了：一切唯以出世爲第一要務。故自覺者，覺悟于出世之理；自度者，修證于出世之行。必先有出世的功夫，才有入世的圓滿。
叁法印與四念處
然出世，從那裏出得呢？從我們本有的無明．業障．執著處起出離。所以叁法印：諸行無常．諸法無我．寂靜涅槃，四念處：觀身不淨．觀受是苦．觀心無常．觀法無我；即是爲對治衆生常樂我淨的無明顛倒，而使之歸究于無常苦空無我的空義。
即以「觀身不淨」來作說明：之所以觀身不淨者，乃爲對治因執著于淨而有的煩惱；倒非必把「不淨相」觀得很清楚。所以我常調侃說：「世間最有機會，觀身之不淨者是誰呢？乃外科醫師也！」因他們整天在動手術，今天把張叁的腸子切出來，明天把李四的胃壁補一塊。人生理上的種種不淨，他們看得實在太多了，但有誰證得果位呢？沒有！也許手術後拿了錢，又去大吃大喝矣！不淨是他人不淨，但我還固執得很。所以如不能由之而起出離心，則只觀不淨仍與道不相應也。
或者也有另一類人，更宜修不淨觀：在葬儀社工作者。我們要修不淨觀，還未必找到死人看；而他們天天有機會。但症結仍一樣，他們志不在此，其心中唯想著：要死錢，死要錢而已！
所以觀不淨，只是前方便；必由之起出離心，才能究竟。再以觀受是苦來說吧！我想：即以禅坐的痛來作比喻，應是最直接相應的。我們常說：痛苦．痛苦。然痛是身痛，苦是心苦。身痛必然心苦嗎？本來未必。然以我們于痛時，必生畏避之心；而現竟求避而不可得，故以心之矛盾而苦。簡單講，乃由痛而引發心之矛盾故苦。若痛，而心能袒然接受；則因不矛盾故，乃不苦也。所以我昨天，何以須再叁強調：痛是好事，愈痛愈好？乃爲消除因痛而有的矛盾爾。
出離．斷滅
擴而言之，世間人爲何苦惱呢？爲求樂而不可得故苦。所以有心求樂者，倒成爲苦惱的根源。反之，先觀世間本苦，而不生絲毫取樂之心；于是從心不再矛盾，而不再受苦矣！不再受苦或名爲樂，但此樂乃是從無所累而有的「寂靜常樂」；而非從有所得而有之「剎那覺受」爾！
所以不明佛法的人，皆以爲佛法乃消極悲觀而已！然誰料佛法卻是「反其道」而得之也。觀苦是爲解脫，證真空反成就妙有。所以單觀身不淨，或單觀受是苦，還非真智慧也。唯有從不淨相．苦相中，而體證得出離的「性」，才是智慧也。
所以在《阿含經》裏，多將智慧形容爲出．離．斷．滅。這唯有從先出世．再入世的修證過程裏，才能理會。或如《金剛經》和《六祖壇經》，何以皆再叁啓用「無住」「無相」「無念」等字眼呢？其實，用意是差不多的。以世人著相．執著．念念不舍故，而說無相．無住．無念等對治法門。
所以非順衆業之取向，有求更有，好求更好，分別後更生分別，假名後更建假名，頭上安頭，纏上加纏，才叫智慧。
中觀論頌
何以我對出離的理論，乃偏用《中觀》思想呢？因爲《中觀》思想最與「實相」相應。
『衆緣所生法，我說即是空。』這是《中觀》最著名的句頌，也是最具代表性的思想。諸法以緣起，故無自性。以無自性故，而稱其爲空；空是本來空，非修故空。
以衆生皆習用，從個體和實有的角度來觀待世界，故樹是樹，花是花，草是草；既各有其界限，也各有其假名。然個體．實有與界限．假名者，乃不與實相相應。于是以不相應故，唯自起煩惱與生死爾。
如我們改用「緣起」的法則，來觀察世界。則何以有「我」這個假體呢？如經典上說：以五蘊聚合故，有此假體。或者再問：那這色身，又是從何而存在的呢？以父精母卵．業識著胎故…
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