智慧解脱
智慧解脱
智慧的由得
智慧的对答
所证真空
三法印与四念处
出离．断灭
中观论颂
从法空到心空
所入妙有
十如法界
从无心入妙有
性相二门
性相不二
修证次第
小结
智慧解脱
今天继续讲「智慧解脱」，也就是很多人急于明了的「如何从定发慧？」对什么才是智慧解脱？我们就先以「简报」档案的这张图片来说明吧！
各位读佛书时，或许曾看到这样的比喻：我们的身体，就类似一所房子；其次，六根者，即房子的六个门窗也。而心，乃如里面的人，由透过六个门窗而能与外界触对。其实，这样的比喻，有蛮严重的瑕疵：内里的心，乃还不出我见．自性见的窠臼。故如用这样的观念去修行，以自我中心的执着还在，绝不可能得到真正的解脱。
所以我用这顶「帐篷」，来象征五蕴所聚合的假体。以帐篷更易于搬动与拆除，故更非坚固实有之法。在帐篷内空无一人者，即喻已内证无我也。本来帐篷中间还有一根柱子，但被我拿掉了；此乃喻非自我中心也。于是以证得无我．无心故，乃能出离帐外，而作狮子吼。
智慧的由得
由定能不能发慧呢？定确能发慧，但未必是发出世间慧。
何以定能发慧呢？有的人就是不肯相信，只傻楞楞坐在那里，什么书也不看，甚至什么事也不淮想，就能增长智慧。我说：禅坐能让人更冷静，你相信吗？他说：这我倒相信。「那头脑冷静者，不将更有智慧吗？」「是有道理！」
由以上的对答，乃可知：智慧者，非知识也；只禅坐在那儿，确未必能增长你什么知识。但智慧者，却是你怎么来统合．应用已有的知识。故愈冷静．愈公正．愈超然者，必能统合．应用得更圆满。
世间人因只有世间的知识，故只能统合得世间的智慧。除非在禅坐前，已闻思过出世间法；否则不能统合得出世间的智慧。以上已略说明智慧的定义。其次，再以三个对答个案，说明智慧的精义。
智慧的对答
一．问：学佛后，反应却不如从前灵敏。答：智慧是不执着，应无所住之意。
这是一位居士向我请教的问题：他在学佛前，自认为还算聪明灵敏，反应很快；但何以学佛后，反应却变成较迟钝了呢？学佛不是当愈学愈有智慧吗？
对于这个问题，我本也可以简单说：可能你禅坐，气上不了头部，故头部缺氧而反应迟钝。待熬过此青黄不接的时期后，你必将转好而变得很有智慧，不必担心的呀！
我相信：如用这样的方式回答，对方还将很满意的。但是这样的回答，却显现不出「禅」的特质。于是我乃问曰：「《金刚经》不是有"应无所住而生其心"的句子吗？那当是什么智慧呢？」于是问者腼然。
所以「反应很快」，譬如爱财的人，赚钱的点子动得特别快，只道是世间的聪明，而非必佛法的智慧。若佛法的智慧者，有钱无钱皆不是问题，皆无所罣碍。因此不执着．心无所住，才是佛法的智慧。
二．问：请法师加持，使早开智慧。答：心不贪着，才得有智慧。
这是另一位信众的托词，本来她只是随口说说「请法师加持」。然当我问她：「要加持什么？」时，她或许想：其它的不好意思开口，至少加持智慧，怎该没错吧！
各位听过「所罗门王」的故事吧！他只向上帝祈求智慧，结果上帝什么都赐给他了，既赐给他智慧，也赐给他财富．权力等。而当这位信众向我祈求加持智慧时，我该如何回应呢？
结果，这位法师却很吝啬地说：「只要不这么贪心，你就会逐渐有智慧的！」各位觉得好笑吗？事实上，就是如此，以心多求故，反而无智慧。故有心求智慧者，亦即是求无智慧也。反之，什么也不求，倒成就了智慧。
三．问：法师多住山中不闻世事，何以对很多世情的了解甚于我等？答：我在云端稍一瞥眼，即比你们在土堆里盲目钻动良久，清楚多了。
这回答似太自负了。但其实我只要说明：必出世愈远，才能愈清楚。而在红尘里打混的人，就像在土堆里钻动一般；即使洞内的情况已稍明白了，但对洞外的世界，就浑不知情也。故反不如一个远离洞口者，一看就能看透整个大局。
所以智慧既不是知识，更不是世智辩聪者。故不要以为，能「见人说人话，见鬼说鬼话」，因风转舵，八面玲珑，就是有智慧。余曰：智慧乃从「反其道」而得之也。
各位于佛法的十二因缘中，必已得知有「顺流的生死门」与「逆流的还灭门」。故顺众生之期许，顺众生之业习，只道是生死的旧路而已！而真智慧者，乃须从「反其道」的还灭门而得之也。因此，对于『回向』的名相，我乃将之定义为：回顺流而向逆流也。
如套用大乘的用语：智慧乃是从真空出妙有，而更达于理事无碍．事事无碍之境地。简单讲：智慧者，先出世，再入世。先能从对境界种种的贪染和执着中超越出来，才能用更公正．更客观．更宽阔的视野，去观察出世间种种因果和本末始终的关系；于是乎，若再处理世务，必能处理得比其余人更高明．更圆满。
何以很多学禅的人，给人的感觉竟是锐利无比？因为他能从大体着眼，故能一点即击中要害。所以欲成就智慧者，还是先准备出世吧！
所证真空
关于出世，既有出世的理论，也有出世的修行方法。就理论而言，我乃偏用《中观》的理念；至于修证，则取用禅宗的方法。以下进一步解析：
印顺法师曾说：「不怕不圆融，只怕不破自性。」中国佛教从来偏尚于圆融；但能真从破自性后，才得的圆融却不多，包括很多所谓的祖师大德亦然。故若自性未破者，则只是假圆融而已！
同样，我也可以说：「不怕不起大悲心，只怕未证得空性。」真证得空性者，即能从无心中而显现出无比的悲心。反之，未曾证悟空性者，即使再三刻意模仿慈悲，还只是假慈悲．滥慈悲而已！
所以我的修行理念，其实最单纯不过了：一切唯以出世为第一要务。故自觉者，觉悟于出世之理；自度者，修证于出世之行。必先有出世的功夫，才有入世的圆满。
三法印与四念处
然出世，从那里出得呢？从我们本有的无明．业障．执着处起出离。所以三法印：诸行无常．诸法无我．寂静涅槃，四念处：观身不净．观受是苦．观心无常．观法无我；即是为对治众生常乐我净的无明颠倒，而使之归究于无常苦空无我的空义。
即以「观身不净」来作说明：之所以观身不净者，乃为对治因执着于净而有的烦恼；倒非必把「不净相」观得很清楚。所以我常调侃说：「世间最有机会，观身之不净者是谁呢？乃外科医师也！」因他们整天在动手术，今天把张三的肠子切出来，明天把李四的胃壁补一块。人生理上的种种不净，他们看得实在太多了，但有谁证得果位呢？没有！也许手术后拿了钱，又去大吃大喝矣！不净是他人不净，但我还固执得很。所以如不能由之而起出离心，则只观不净仍与道不相应也。
或者也有另一类人，更宜修不净观：在葬仪社工作者。我们要修不净观，还未必找到死人看；而他们天天有机会。但症结仍一样，他们志不在此，其心中唯想着：要死钱，死要钱而已！
所以观不净，只是前方便；必由之起出离心，才能究竟。再以观受是苦来说吧！我想：即以禅坐的痛来作比喻，应是最直接相应的。我们常说：痛苦．痛苦。然痛是身痛，苦是心苦。身痛必然心苦吗？本来未必。然以我们于痛时，必生畏避之心；而现竟求避而不可得，故以心之矛盾而苦。简单讲，乃由痛而引发心之矛盾故苦。若痛，而心能袒然接受；则因不矛盾故，乃不苦也。所以我昨天，何以须再三强调：痛是好事，愈痛愈好？乃为消除因痛而有的矛盾尔。
出离．断灭
扩而言之，世间人为何苦恼呢？为求乐而不可得故苦。所以有心求乐者，倒成为苦恼的根源。反之，先观世间本苦，而不生丝毫取乐之心；于是从心不再矛盾，而不再受苦矣！不再受苦或名为乐，但此乐乃是从无所累而有的「寂静常乐」；而非从有所得而有之「剎那觉受」尔！
所以不明佛法的人，皆以为佛法乃消极悲观而已！然谁料佛法却是「反其道」而得之也。观苦是为解脱，证真空反成就妙有。所以单观身不净，或单观受是苦，还非真智慧也。唯有从不净相．苦相中，而体证得出离的「性」，才是智慧也。
所以在《阿含经》里，多将智慧形容为出．离．断．灭。这唯有从先出世．再入世的修证过程里，才能理会。或如《金刚经》和《六祖坛经》，何以皆再三启用「无住」「无相」「无念」等字眼呢？其实，用意是差不多的。以世人着相．执着．念念不舍故，而说无相．无住．无念等对治法门。
所以非顺众业之取向，有求更有，好求更好，分别后更生分别，假名后更建假名，头上安头，缠上加缠，才叫智慧。
中观论颂
何以我对出离的理论，乃偏用《中观》思想呢？因为《中观》思想最与「实相」相应。
『众缘所生法，我说即是空。』这是《中观》最著名的句颂，也是最具代表性的思想。诸法以缘起，故无自性。以无自性故，而称其为空；空是本来空，非修故空。
以众生皆习用，从个体和实有的角度来观待世界，故树是树，花是花，草是草；既各有其界限，也各有其假名。然个体．实有与界限．假名者，乃不与实相相应。于是以不相应故，唯自起烦恼与生死尔。
如我们改用「缘起」的法则，来观察世界。则何以有「我」这个假体呢？如经典上说：以五蕴聚合故，有此假体。或者再问：那这色身，又是从何而存在的呢？以父精母卵．业识着胎故…
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