..续本文上一页，而得初生；其次，再经衣食．空气等的滋养而渐次长大。所以本不曾有能自生．独存的个体存在。
所以俗话说「息息相关」，诸法本在缘起的梵网中相关互动；而何曾有坚实的界限呢？当然，在缘起中，虽一切即一，一即一切；但缘还是有「远近亲疏」的区别。是以虽融布而不坏其差别相，虽差别相而不失其整体性。
所以从「缘起」的法则，来观待世间；则成为我常说的「至小无内，至大无外」。内则能从空义，来消除我见．自性见；外则能透过缘起的梵网，而开拓至无量无边。因此欲理会菩萨道的见地和行持，我相信：除《中观》外，没有更直接．更殊胜的方便可得。
故《中观》之特胜者，乃能从世俗谛而径入第一义中。为诸法本来空，非观故空。
从法空到心空
问：诸法既本来空，何以须修证？
答：法虽本空，而众生不觉悟．不相应故，妄起烦恼生死；故须修证以返本源。
故空者，乃有法空与心空的差别。法空者，从缘起之理，而觉悟本来是空。而心空者，从觉悟法空后，再经严修的过程，而得相应于空之境界。故心空者，即是出离．断灭，无住．无相．无念者也。古德曰：「理则顿悟，事乃渐悟」。故从觉悟法空，到体证心空，斯乃修行的不二法门也。
如于觉悟缘起性空的道理后，即于事中起修─以正见．正思惟而渐消除习气业障，这虽是可能的；但过程将非常久远，如某些大乘经论所谓的「三大阿僧祇劫」。
其次，于觉悟缘起性空的道理后，乃更以修定参禅的法门，以加速消除习气．业障和无明的种子；则证悟的速度将增快很多。如阿罗汉者，能即生成就。故能以缘起的空理作基础，再修定参禅，无乃既稳当又迅捷的超方便呢？
反之，既对性空之理毫无理会，又对修定参禅的法门却而不顾；乃整日遑遑盲盲于徒有其名的菩萨道，这真是缘木求鱼的大颠倒啊！
所入妙有
佛法常谓「真空妙有」，故觉悟法空，或体证心空，都还不是佛法最后的目的。能从真空出妙有，才是佛法最后的目的。尤其就大乘佛法而言，更是如此。
真空云何能出妙有呢？如前已谓，既能用更冷静．更超然的心态，来观察一切法的本末因缘；则能显现出「无心者明，旁观者清」的效果来。相信很多人都有这样的经验：有某些问题，我们三番两次地想要把它弄清楚；却怎么理也理不清楚。于是只好无奈地把它暂搁一旁，或竟是出门走走。然而不意之中，它却霍然开通矣！所以必无心，才有真智慧；由真空，斯乃成全于妙有也。
故所谓的「空」，绝非乌有；而是于中道的心行中，知其本不即不离，故能从矛盾的两端间超越而得圆满。这在前面所举的「义利之辨中」，已解释过了。
所以我们不必老引用经典上的神通境界，如《维摩诘经》或《华严经》等，才能说明妙有的世界，那些毕竟离我们的现实太远了。反之，用「无心者明，旁观者清」或「从超越而圆满」的角度，来诠释妙有；即可现证于妙有的世界里。
十如法界
妙有，如更用缘起之理解释，则为缘起的别相。如《法华经》所谓的：如是性．相．体．力．作．因．缘．果．报．本末究竟。所以能从所体证的心空境界，再去深入缘起的别相；必然更能观察到法界中相涉相入．层层不尽的绵密关系。或者「一花一世界，一叶一如来」的境界来。
有位居士曾向我诉道：他也看过《中观》，也深自肯定缘起无自性的理则，确是世间出世间中，至高至圆满的真理。但是为什么在世间事上，却一点用不上力呢？我答曰：缘起无自性的道理，只是总相而非细则。故除非你能深入世间的缘起相，否则于世间事上还是难免欲振乏力。
比如就以办这研习营来说吧！若已理会缘起无自性的道理，就必能将之办好吗？大可未必！除非我们对师资．对学员．对课程．对场地等，皆已作详尽妥善的规划；否则何能将研习营办好呢？
或问：要观待世间种种的缘起别相，凡俗众生不是有更大的方便吗？
答云：如前所谓「无心者明，旁观者清」。凡俗人即使奋勉向上．汲汲有为；却只是钻牛角尖而已！所以我常调侃「专家」为能进而不能出的「钻家」。有些专家的意见，乃比我这无事旁观者还偏端些。
从无心入妙有
所以真正的妙有，乃必由无心的体证才契入的。而无心的体证，乃可再用四个阶段，来说明之：
１．理念的超越：一般人皆以我见．自性见的无明业习，来观待世间；故很难超越个体．界限．假名的樊牢。而若透过缘起，则自得超越于个体．界限．假名．偏端之上。
２．心态的净化：理念既超越已，心态自能净化。不再以自我中心而产生贪．瞋．卑．慢等痼习。以八正道而言，前理念的超越，乃近于「正见」；而此心态的净化，则较类于「正思惟」。
３．见识的博通：理念既超越，心态又净化矣！则再来观察世界，或研习种种知识学问；必能既深刻高明，又广博细致地涵容万物于一心中。在研习过《中观》后，我蛮有把握已得到世间知识的钥匙─对各行各类的知识学问，只要我有心研习，必可在极短时间内，即得其精要。如《楞严经》曰：吾观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。所以是「想不想」知，而非「能不能」知也。
４．福智的圆满：待见识博通后，再来处理庶务或度化众生；必能左右逢源，事半功倍。所以自渐成就于福智的圆满。
性相二门
所以智慧就佛法而言，乃可又分性相两门。性是共通性，即缘起无自性的总则。所谓「吾道，一以贯之」者，即是从缘起法中而得一切智。
相是差别相，即一切因缘果法中亲疏离合的关系。虽曰：诸法互为因缘，然在缘中，却有的亲，有的疏，有时离，有时合。于是在此亲疏离合的变化中，展现出同中有异．异中有同的迷离现象。此对一切现象的描述说明者，即相门也。
所以共通性者，乃必由差别相中，去归纳．去参究才能悟；而差别相者，亦必由共通性的原则去观察，才能得其本末终始而不失偏端。故曰：性相不二也。
如再将性门，作更仔细的探究；则性门，乃可再分「法性与心性」二纲。法性者，即缘起无自性。而心性者，如镜照物，不留余痕。
以心性亦本来「空」故，能如镜照物─为镜子不曾立意，想照什么，或不想照什么；想留什么，或不想留什么。故才能胡来胡现，汉来汉现。反之，如镜是有分别作意的，则或照此不照彼，或留此不留彼；那我们便见不到实相的世界了。
「未来之前不期待，已去之后不留恋；而当下现前者，如实了知。」故在心性本空的当下，即现成于妙有的世界也。
同样，如将相门，再仔细推敲，实又可分为法相与心相二纲。法相者，即前已谓的诸法缘起别相。以缘起故，总归如《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」
而心相者，乃唯识所现而已！因众生各有其不同的业障种子，故「天见为琉璃，人见为水，鬼见为浓血」。亦皆不出空幻的本质尔！
性相不二
所以不管从法相入门，或从心相着手，到最后总归究于「一切相如幻不实」。于是以悟性空不实故，心得出离。以心出离故，渐成就于无心境界。
所以不管从法相入门，或从心相着手，到最后总归究于「一切相如幻不实」。于是以悟性空不实故，心得出离。以心出离故，渐成就于无心境界。
由是性相不二者，亦即是空有不二也。性虽空，而不坏相之有。反之，相之迷离变化者，乃正显现出性空之本然。故《中观》里既说：「众因缘生法，我说即是空。」亦说：「以有空义故，一切法得成。」同样，以心空故，能如镜照物；或为镜不留痕故，知仍归空寂。
所以智慧的体认，并非那么神秘，也非那么遥远，祂即在心境对映的观照里。若一念觉，即与智慧相应；反之，一念迷，则重蹈无明覆辙。于是若能理会得性相不二的道理后，在修学上必将成就「不退转」的境地。因为不管你怎么转来转去，必仍在性相不二的梵网里。故只要此正见还在，即到处是修学的道场矣！
修证次第
现再将智慧的修习次第，总说明一下：
『不从世俗谛，不得第一义。』这也是《中观》的名句，我们必先透过世间种种的知识．学问．观察和经验中，去理会缘起无自性的道理，而得法空之见地。其次，再以修定参禅消除习气业障，使心归于空，而体证无心境界。于是再从无心出妙有，而成就于福智的圆满。
所以不管说：先出世再入世，或从超越而圆满等；其实，意思是差不多的。即使如禅宗所谓的：「参禅前，看山是山，看水是水；参禅间，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山还是山，看水还是水。」也都可用这次第去意会。
小结
众生着有，故习从有所求．有所得中，去意会智慧的境界。很多人都希望直从第一阶段的看山是山，看水是水；而直契入第三阶段的看山还是山，看水还是水。然若不经真空的理会．无心的体证，终难成就真正的智慧。
《破茧而出 智慧解脱》全文阅读结束。