..續本文上一頁後者玉枕關，玉枕就是我們睡覺靠枕頭的地方，也就是後腦的部位。于是因于玉枕關未過，頭部氣不足，就會老是頹頭喪氣，甚至昏沈無記，不省人事。以上是督脈叁關。
任脈叁關
其次，再講任脈叁關，即鸠尾、大椎與玉枕。首先鸠尾關者，乃胸骨跟肋骨交接的地方。如果我們看解剖學，此鸠尾的部位，乃像一把匕首，倒插入胸懷中。所以當氣從丹田直上鸠尾時，卻碰到了那像倒插匕首的骨頭，于是胸中悶痛．郁卒得很。很多女衆都將碰到這樣的問題，而且這胸悶，不是只悶幾個小時、幾天而已！有時候要悶上幾個月、半年，甚至一年。你若去看醫生，他也能診出很多病來；但就是怎麼醫，也治不好。原因無它，解鈴還歸系鈴人，既是禅坐惹起的症狀，還歸禅坐去調理。所以還是安心忍耐，繼續坐吧！
其次有大椎關。據我所知，女衆氣從胸前上後，非直接更上頭頂，而是將由鎖骨而轉到背後的肩胛骨，再由肩胛而入脊椎。然後才由脊椎而上升至頸部．頭部。于是在脊椎與後頸的交接處，乃有一個突出的椎骨，中醫曰：大椎穴。而大椎也是蠻難過的一關，于是爲大椎不過，故肩膀老覺得吃緊．沈重。而大椎之後，即再上玉枕關和頭部。這是任脈叁關。
頭部反應之一
于是不管男衆．女衆，都得經過玉枕這一關。而在未上玉枕之前，氣多積在肩部及頸部。由于氣不能上頭部故，就會産生昏沈跟健忘的現象。而昏沈者，更將昏沈到連自己都不知覺的地步；于是上座未久，便已彎腰駝背．垂頭喪氣。根本用不上方法。
且在平常生活中，還頗健忘。很多事情一下子就忘掉了，不刻意記的，一定記不起來；雖刻意記的，還經常缺叁漏四。所以有時候，我們不免懷疑：修行不是當愈修愈有智慧嗎？怎麼會變成這個樣子。其實不必狐疑，因爲這只是青黃不接的過程而已；若氣順暢了，便能變得更聰明些。
如一個人的氣，終于能過玉枕關而上升至頭部，則是否就「柳暗花明又一村」了呢？不！我們的頭脈非常複雜，故還不是上得去，就能下得來的。于是以上得去、下不來，氣積在頭部故，就會産生失眠的現象和瞋慢的心理。
此之失眠者，即晚上妄想雜念特別多而睡不著覺，有如喝茶後失眠一般。可是雖睡不著覺，第二天的精神還是非常好。所以若晚上睡不著覺者，可能爲氣下不來故。于是可以禅坐，而使氣下來就能睡著也。
氣積頭部，爲什麼瞋慢心會特別重呢？因一個人如生氣的話，則以氣往上沖故，會臉紅脖子粗。反之，如氣積頭部，也將使瞋心比較重。所以有些修禅的人，似瞋心很重；其實這也是過程而已！而同樣對慢心重的人，我們常說他：眼睛長在頭頂上。其實不是眼睛長在頭頂上，而是爲氣積頭部故，所以慢心會比平常重。
頭部反應之二
以頭部的氣，其從腦後至面前，還有許多關卡。故于過程中，乃將有許多異于平常的覺受：如頭頂不通，會覺得頭很悶緊，悶得像孫悟空戴著金箍咒一般。氣若要通過眉心，而眉心又不開，乃覺得那裏像挂上鉛錘一般沈重。如氣滯留耳部，會有耳鳴．失聰的現象；或者因氣流竄，則會産生幻聽。同理，如氣滯留眼部，則眼球內的血絲，會比較紅，好象瘀血一般。甚至在此期間，每朝醒過來，都將發覺眼屎比平常多。如因氣流竄，則會産生幻視。
如氣已到達鼻端，故上段通了，而下段未通；則鼻涕將流個不停。除非你繼續坐，坐到下段也通了，這鼻涕便倏然而止！否則，可能整天都在流，真恨不得拿個塞子塞住算了。同樣氣將通過牙齒時，乃覺得牙龈好象發炎了。而氣將通過舌頭前，乃會覺得舌頭頗爲僵化，故連講話都不太流利。
所以這些異態，不知者將以爲是病態，其實乃常態而已。因爲從來就沒有一個氣脈完全疏通的人。因此打坐會著魔嗎？其實也只是一般的過程而已！或者如俗謂的「走火入魔」，何謂「走火」呢？其實乃爲氣走岔，而入旁道去了。而氣爲何又會走岔？其實也爲觀念的偏端而誤導它，它才會走岔的。
大周天
于是如一個人，或從督脈到任脈，或從任脈到督脈，已反複通了好幾回。這在道家上有一個專有名詞，曰「倒河車」。而經倒河車者，任督二脈的疏浚工作，才大致告一段落。這時候即謂：已完成小周天也。
如一個人已完成小周天了，則會往手腳的脈，去繼續疏通。這更循行于手腳的脈，在道家稱爲「大周天」。因此俗謂的奇經八脈，若任督，乃唯指小周天。至于其他如陽蹺、陰蹺、陽維、陰維等脈，便與大周天有關系。當然詳細的脈相變化，還很多很多；但卻不是我今天所要講的重點，而這些對各位的用功，也不相幹。故各位只要掌握一個大原則：就是有任何異象，唯不管它、繼續坐。即能「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。反之，若把脈相講得太詳細了，或將有自我暗示的誤導。
氣之偏頗
相信各位聽到這裏，應大致可以了解：因于通調氣脈的過程，所以氣在身中的分布，便不是很均勻而是有某些的偏端。因爲氣脈的疏通，通常不會左右開弓而同時進行。可能是從左邊開始，而待左邊疏通了，再通右邊。所以有時候，我們見某些人打坐身體總是傾一邊。如爲之矯正後，過一段時間乃發覺他又傾過去了。然過更久後，卻可能正直了，甚或已偏向另一邊。同樣氣如爲了疏通頭部，這時大致是偏上的；如爲了疏通任脈，乃偏前也。因此除非脈完全通了，氣才會上下、左右完全平衡，否則多半是在偏端的狀態中。
然因于氣脈的偏端，也會連帶産生心態的偏端。首先若偏下者，多貪卑。氣從下沈丹田到打通尾闾關之前，大致是偏下的。而貪者，甚至包括色欲、淫欲。反之，氣若積聚頭頂，乃偏上而瞋慢。又偏前爲陰柔，偏後乃陽剛。甚至偏左偏右，都會有不同的心理相狀。
因此如我們打坐時，乃發覺：當下的妄念中，乃多貪欲。這時你不用緊張，更不必慚愧。只繼續坐，便能讓它物極必反，而轉向上。于是剛才還蠢蠢欲動的妄念，乃如春夢了無痕。所以很多時候，于打坐間竟現起未曾有的妄念，這大致是跟當時氣脈的偏端有關系。
當然未必每個人皆能對自己的氣脈，這麼敏感─事實上，也不需要。可是還得對自己心態的偏端，很敏感。否則或將隨著這偏端的心態而去造業。于是舊業未消除，新業又造作了；奈何愈修行，反愈退步呢？
業障現前
但我們也不要爲害怕偏端、造業，而不敢打坐。因爲事實上，衆生總是在造業的。然在不修行時，業障還不顯現；反道是愈精進修行，業障才愈現行得厲害。所以一個有正知見的行者，不是求業障不現前；而是期業障早日現前，而能用正知見去對治．消除。
何以謂：修行要有善知識指導？其實如就方法而言，倒未必有什麼離奇。而離奇的是：衆生竟有這麼多古怪的業障。于是在業障現前時，若自己未能察知，或雖察知而作不了主！這時便需要善知識的棒喝。故善知識者，不是常給他甘露灌頂或甜頭吃；而是在逆境現前時，能幫他回向到正道而已。
所以有善知識依靠，當然最好。否則應參加共修，期以大衆的力量，互相提攜．照顧，庶幾能于菩提道中，走得更安穩。否則，一個人孤軍奮鬥；除非知見非常穩固，也除非對自己的心態非常敏感。不然或業障現前，自己還不知道。于是乃爲修行，而造更重的業。
其實，世間相本來如此。如曰：不入虎穴，焉得虎子。或謂：天下沒有白吃的午餐。爲了成就更大的圓滿，乃必付出更多的代價與風險。所以不修行，業障還不現前；反是愈修行，業障愈現前得快。
比丘常帶叁分病
所以這觀念，乃與淨土宗者大不相同。以淨土行者多認爲：既學佛後，當得佛菩薩的感應，而事事吉祥安樂。可是即使于事事如意的當下，你的業障卻未必消已。因此吉祥安樂．事事如意，反將造成錯覺。
然我的意思，也非業障乃有一固定的量─就像我欠別人叁十萬錢，故得一分分去還；而還到最後全還清了，才消除業障。因爲業障的消除，還得靠正知見去轉化的。這就像一個人生病了，不是病久了，自能痊愈；而是要靠醫藥調理，病才會好。同理，業也不是現行過，即可消；而是要用正知見和修行去調伏，業才會消。因此我們當反希望，于正知見還分明時，于還受善知識保護時，業障早現行而能有效地去對治調伏。
因此俗謂：比丘常帶叁分病。而這病，不只是身體的病，也包括心理的病．業障的病。比丘乃爲精進修行故，才使業障現前。所以我們不必疑惑：怎麼愈修行，愈不成樣子了呢？有人說：何以比丘常帶叁分病？乃替衆生挑業障也。其實，連自己的業障都還挑不起，怎有能力替別人挑業障呢？
但是我還得聲明：是叁分病，而不是七分或八分。叁分表示雖有，但還不至于嚴重。故即使身體有些不順遂，還是可以照常生活．修行的。而不是身體有些異樣，就急著去看醫生；如你真的這麼嬌生慣養，就一輩子看不完了。在佛教界中很奇怪，許多出家衆特別愛看病；常自看病還不夠，還要呼朋招伴，俨然像個看病團。他們爲精進修行故，而使病障現前嗎？誰知道！但是觀念不清楚，必是看病的主要原因。
要知道，生小病是正常的。而你如果不管它．繼續坐；則雖這個病消逝了，卻又愆生另一種病─因爲業障不斷現行，故始終有身心不調適的地方。但再怎麼不調適，也不過是叁分病而已！同理，若是心理的偏端，當也只是叁分，而非七分或八分。所以當還能自我節製，而不致于造業生隙才是。
各位知道：我是很少看病的，但我天天就那麼舒服嗎？不見得！但是我有自知之明。所以如碰到不舒服了，我的原則就是繼續坐。坐到這一關過了，再等下一關。而沒有其他的絕竅。所以雖「比丘常帶叁分病」，但如前所謂：一切酸痛麻，其實都是好現象。故能從正知中，安忍以過。
逆增上緣
所以對于禅坐的過程，我乃要強調：不以覺受論功夫。很多人往往會有一個錯覺：以爲若禅坐有進步，當愈坐愈舒服，而時時刻刻法喜充滿。其實如果一切順遂，倒意謂著你沒有進步。因爲既用功，一定會把舊的業障挑出來。而既業障已挑出來，就會産生一些身心不順遂的現象。故不順遂，卻非代表我們退步了。
所以既不要以爲覺受壞了，就是退步；也不要以爲覺受好了，就一定是進步。或問：既不能以覺受論功夫，那我們當怎麼辦？很簡單，唯繼續用方法，直到入定也。其實本來就不用搞清楚，我到底是進步，還是退步？因爲「功不唐捐」嘛！只要如法用功，自然水到渠成。
而有時候，雖覺受愈壞，愈反是轉機的關鍵。就以痛來說，如剛開始只是悶痛，還不算真痛。而到最後，竟像拿著針、用著錐在那兒反複沖刺。這痛已逼上極點了，然就因逼上極點，才得爲轉機處。因爲能熬過此點，脈就能漸通矣！
因此愈是困逆處，反愈需要堅持。若心煩而不想坐，即更要坐。若痛至不能忍受時，還更需忍耐。因爲若修行能如期待中那麼順遂，則大家必早就成佛了。所以在愈困逆處，還得靠我們的信心和毅力，才能堅持下去。
著魔
最後我們再來回顧「著魔是什麼？」雖論典上曰：魔有煩惱魔、天魔、死魔、五蘊魔。然對很多初學者而言，天魔還看不上眼，懶得找你哩！故魔還非天魔。至于死魔，當還未至。故所著的魔者，且非外在的魔，而是身心本有的業障。所以你用不著去急著翻《楞嚴經》，看有什麼天魔？倒是當時時的自我檢點：正知見是什麼？而我當下的身心狀況又爲何？
以心有執著，故才成魔；所以曰「著」魔。因此我們乃不需要去辨明：什麼境界是魔？什麼境界是佛？其實任何境界，都可能是魔，也可能是佛。但看你的心態著不著迷。
那著不著又是從何而起的呢？從我們的欲：有欲才有著，無欲則無著。在佛法上有一種說法，但很多人卻沒有注意到：天魔乃住在欲界的最高天，名曰「他化自在天」。此即隱喻：若還在欲界，還有欲望，即逃不出天魔的掌中。因此降魔者，不是去降外在魔，而是伏內在的欲。能內無欲，即外無魔。因此初禅以上，即能不受魔的幹擾。
小結
修定講到這裏，我們且作個小結：雖身心是互相緣起的，故必有身體的變化和氣脈的通調。但對真學佛者，尤其是學禅的人，當確切把握「心爲本，身爲標」的原則而來修行。我們要從調心中去調身，而不要從調身裏去調心。相信大家都聽過，打牛跟打車的比喻：如車子不行，你是當打牛，還是打車呢？當打牛才是！
雖道家常批評佛教：只修性而不修命。其實既性命是互相緣起的，則修性就等于修命。就像剛才所講：菩薩何需刻意去修相好莊嚴呢？因只要把心修好，即自能相好莊嚴。同樣對一個修定者而言，雖不著意于氣脈；但只尊照調心的原則去修行，即自能調脈也。
除非身脈的障礙太大了，以致防礙了修心的主題；這時才需要用一些特殊的方便，來調身脈。這在中國禅宗講的很少，反是道家和密宗，講得較多。但即使不知道，也不爲過。因爲在關鍵時刻：最重要的還是靠信心和毅力，才能否極泰來。所以我即使也知道一些道家或密宗的修法，但還從來不用。好！今天有關修定調脈的部份，且講到此！下次再講修觀、證慧的問題。
《破繭而出 通塞與覺受》全文閱讀結束。