..续本文上一页后者玉枕关，玉枕就是我们睡觉靠枕头的地方，也就是后脑的部位。于是因于玉枕关未过，头部气不足，就会老是颓头丧气，甚至昏沉无记，不省人事。以上是督脉三关。
任脉三关
其次，再讲任脉三关，即鸠尾、大椎与玉枕。首先鸠尾关者，乃胸骨跟肋骨交接的地方。如果我们看解剖学，此鸠尾的部位，乃像一把匕首，倒插入胸怀中。所以当气从丹田直上鸠尾时，却碰到了那像倒插匕首的骨头，于是胸中闷痛．郁卒得很。很多女众都将碰到这样的问题，而且这胸闷，不是只闷几个小时、几天而已！有时候要闷上几个月、半年，甚至一年。你若去看医生，他也能诊出很多病来；但就是怎么医，也治不好。原因无它，解铃还归系铃人，既是禅坐惹起的症状，还归禅坐去调理。所以还是安心忍耐，继续坐吧！
其次有大椎关。据我所知，女众气从胸前上后，非直接更上头顶，而是将由锁骨而转到背后的肩胛骨，再由肩胛而入脊椎。然后才由脊椎而上升至颈部．头部。于是在脊椎与后颈的交接处，乃有一个突出的椎骨，中医曰：大椎穴。而大椎也是蛮难过的一关，于是为大椎不过，故肩膀老觉得吃紧．沉重。而大椎之后，即再上玉枕关和头部。这是任脉三关。
头部反应之一
于是不管男众．女众，都得经过玉枕这一关。而在未上玉枕之前，气多积在肩部及颈部。由于气不能上头部故，就会产生昏沉跟健忘的现象。而昏沉者，更将昏沉到连自己都不知觉的地步；于是上座未久，便已弯腰驼背．垂头丧气。根本用不上方法。
且在平常生活中，还颇健忘。很多事情一下子就忘掉了，不刻意记的，一定记不起来；虽刻意记的，还经常缺三漏四。所以有时候，我们不免怀疑：修行不是当愈修愈有智慧吗？怎么会变成这个样子。其实不必狐疑，因为这只是青黄不接的过程而已；若气顺畅了，便能变得更聪明些。
如一个人的气，终于能过玉枕关而上升至头部，则是否就「柳暗花明又一村」了呢？不！我们的头脉非常复杂，故还不是上得去，就能下得来的。于是以上得去、下不来，气积在头部故，就会产生失眠的现象和瞋慢的心理。
此之失眠者，即晚上妄想杂念特别多而睡不着觉，有如喝茶后失眠一般。可是虽睡不着觉，第二天的精神还是非常好。所以若晚上睡不着觉者，可能为气下不来故。于是可以禅坐，而使气下来就能睡着也。
气积头部，为什么瞋慢心会特别重呢？因一个人如生气的话，则以气往上冲故，会脸红脖子粗。反之，如气积头部，也将使瞋心比较重。所以有些修禅的人，似瞋心很重；其实这也是过程而已！而同样对慢心重的人，我们常说他：眼睛长在头顶上。其实不是眼睛长在头顶上，而是为气积头部故，所以慢心会比平常重。
头部反应之二
以头部的气，其从脑后至面前，还有许多关卡。故于过程中，乃将有许多异于平常的觉受：如头顶不通，会觉得头很闷紧，闷得像孙悟空戴着金箍咒一般。气若要通过眉心，而眉心又不开，乃觉得那里像挂上铅锤一般沉重。如气滞留耳部，会有耳鸣．失聪的现象；或者因气流窜，则会产生幻听。同理，如气滞留眼部，则眼球内的血丝，会比较红，好象瘀血一般。甚至在此期间，每朝醒过来，都将发觉眼屎比平常多。如因气流窜，则会产生幻视。
如气已到达鼻端，故上段通了，而下段未通；则鼻涕将流个不停。除非你继续坐，坐到下段也通了，这鼻涕便倏然而止！否则，可能整天都在流，真恨不得拿个塞子塞住算了。同样气将通过牙齿时，乃觉得牙龈好象发炎了。而气将通过舌头前，乃会觉得舌头颇为僵化，故连讲话都不太流利。
所以这些异态，不知者将以为是病态，其实乃常态而已。因为从来就没有一个气脉完全疏通的人。因此打坐会着魔吗？其实也只是一般的过程而已！或者如俗谓的「走火入魔」，何谓「走火」呢？其实乃为气走岔，而入旁道去了。而气为何又会走岔？其实也为观念的偏端而误导它，它才会走岔的。
大周天
于是如一个人，或从督脉到任脉，或从任脉到督脉，已反复通了好几回。这在道家上有一个专有名词，曰「倒河车」。而经倒河车者，任督二脉的疏浚工作，才大致告一段落。这时候即谓：已完成小周天也。
如一个人已完成小周天了，则会往手脚的脉，去继续疏通。这更循行于手脚的脉，在道家称为「大周天」。因此俗谓的奇经八脉，若任督，乃唯指小周天。至于其他如阳蹺、阴蹺、阳维、阴维等脉，便与大周天有关系。当然详细的脉相变化，还很多很多；但却不是我今天所要讲的重点，而这些对各位的用功，也不相干。故各位只要掌握一个大原则：就是有任何异象，唯不管它、继续坐。即能「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。反之，若把脉相讲得太详细了，或将有自我暗示的误导。
气之偏颇
相信各位听到这里，应大致可以了解：因于通调气脉的过程，所以气在身中的分布，便不是很均匀而是有某些的偏端。因为气脉的疏通，通常不会左右开弓而同时进行。可能是从左边开始，而待左边疏通了，再通右边。所以有时候，我们见某些人打坐身体总是倾一边。如为之矫正后，过一段时间乃发觉他又倾过去了。然过更久后，却可能正直了，甚或已偏向另一边。同样气如为了疏通头部，这时大致是偏上的；如为了疏通任脉，乃偏前也。因此除非脉完全通了，气才会上下、左右完全平衡，否则多半是在偏端的状态中。
然因于气脉的偏端，也会连带产生心态的偏端。首先若偏下者，多贪卑。气从下沉丹田到打通尾闾关之前，大致是偏下的。而贪者，甚至包括色欲、淫欲。反之，气若积聚头顶，乃偏上而瞋慢。又偏前为阴柔，偏后乃阳刚。甚至偏左偏右，都会有不同的心理相状。
因此如我们打坐时，乃发觉：当下的妄念中，乃多贪欲。这时你不用紧张，更不必惭愧。只继续坐，便能让它物极必反，而转向上。于是刚才还蠢蠢欲动的妄念，乃如春梦了无痕。所以很多时候，于打坐间竟现起未曾有的妄念，这大致是跟当时气脉的偏端有关系。
当然未必每个人皆能对自己的气脉，这么敏感─事实上，也不需要。可是还得对自己心态的偏端，很敏感。否则或将随着这偏端的心态而去造业。于是旧业未消除，新业又造作了；奈何愈修行，反愈退步呢？
业障现前
但我们也不要为害怕偏端、造业，而不敢打坐。因为事实上，众生总是在造业的。然在不修行时，业障还不显现；反道是愈精进修行，业障才愈现行得厉害。所以一个有正知见的行者，不是求业障不现前；而是期业障早日现前，而能用正知见去对治．消除。
何以谓：修行要有善知识指导？其实如就方法而言，倒未必有什么离奇。而离奇的是：众生竟有这么多古怪的业障。于是在业障现前时，若自己未能察知，或虽察知而作不了主！这时便需要善知识的棒喝。故善知识者，不是常给他甘露灌顶或甜头吃；而是在逆境现前时，能帮他回向到正道而已。
所以有善知识依靠，当然最好。否则应参加共修，期以大众的力量，互相提携．照顾，庶几能于菩提道中，走得更安稳。否则，一个人孤军奋斗；除非知见非常稳固，也除非对自己的心态非常敏感。不然或业障现前，自己还不知道。于是乃为修行，而造更重的业。
其实，世间相本来如此。如曰：不入虎穴，焉得虎子。或谓：天下没有白吃的午餐。为了成就更大的圆满，乃必付出更多的代价与风险。所以不修行，业障还不现前；反是愈修行，业障愈现前得快。
比丘常带三分病
所以这观念，乃与净土宗者大不相同。以净土行者多认为：既学佛后，当得佛菩萨的感应，而事事吉祥安乐。可是即使于事事如意的当下，你的业障却未必消已。因此吉祥安乐．事事如意，反将造成错觉。
然我的意思，也非业障乃有一固定的量─就像我欠别人三十万钱，故得一分分去还；而还到最后全还清了，才消除业障。因为业障的消除，还得靠正知见去转化的。这就像一个人生病了，不是病久了，自能痊愈；而是要靠医药调理，病才会好。同理，业也不是现行过，即可消；而是要用正知见和修行去调伏，业才会消。因此我们当反希望，于正知见还分明时，于还受善知识保护时，业障早现行而能有效地去对治调伏。
因此俗谓：比丘常带三分病。而这病，不只是身体的病，也包括心理的病．业障的病。比丘乃为精进修行故，才使业障现前。所以我们不必疑惑：怎么愈修行，愈不成样子了呢？有人说：何以比丘常带三分病？乃替众生挑业障也。其实，连自己的业障都还挑不起，怎有能力替别人挑业障呢？
但是我还得声明：是三分病，而不是七分或八分。三分表示虽有，但还不至于严重。故即使身体有些不顺遂，还是可以照常生活．修行的。而不是身体有些异样，就急着去看医生；如你真的这么娇生惯养，就一辈子看不完了。在佛教界中很奇怪，许多出家众特别爱看病；常自看病还不够，还要呼朋招伴，俨然像个看病团。他们为精进修行故，而使病障现前吗？谁知道！但是观念不清楚，必是看病的主要原因。
要知道，生小病是正常的。而你如果不管它．继续坐；则虽这个病消逝了，却又愆生另一种病─因为业障不断现行，故始终有身心不调适的地方。但再怎么不调适，也不过是三分病而已！同理，若是心理的偏端，当也只是三分，而非七分或八分。所以当还能自我节制，而不致于造业生隙才是。
各位知道：我是很少看病的，但我天天就那么舒服吗？不见得！但是我有自知之明。所以如碰到不舒服了，我的原则就是继续坐。坐到这一关过了，再等下一关。而没有其他的绝窍。所以虽「比丘常带三分病」，但如前所谓：一切酸痛麻，其实都是好现象。故能从正知中，安忍以过。
逆增上缘
所以对于禅坐的过程，我乃要强调：不以觉受论功夫。很多人往往会有一个错觉：以为若禅坐有进步，当愈坐愈舒服，而时时刻刻法喜充满。其实如果一切顺遂，倒意谓着你没有进步。因为既用功，一定会把旧的业障挑出来。而既业障已挑出来，就会产生一些身心不顺遂的现象。故不顺遂，却非代表我们退步了。
所以既不要以为觉受坏了，就是退步；也不要以为觉受好了，就一定是进步。或问：既不能以觉受论功夫，那我们当怎么办？很简单，唯继续用方法，直到入定也。其实本来就不用搞清楚，我到底是进步，还是退步？因为「功不唐捐」嘛！只要如法用功，自然水到渠成。
而有时候，虽觉受愈坏，愈反是转机的关键。就以痛来说，如刚开始只是闷痛，还不算真痛。而到最后，竟像拿着针、用着锥在那儿反复冲刺。这痛已逼上极点了，然就因逼上极点，才得为转机处。因为能熬过此点，脉就能渐通矣！
因此愈是困逆处，反愈需要坚持。若心烦而不想坐，即更要坐。若痛至不能忍受时，还更需忍耐。因为若修行能如期待中那么顺遂，则大家必早就成佛了。所以在愈困逆处，还得靠我们的信心和毅力，才能坚持下去。
着魔
最后我们再来回顾「着魔是什么？」虽论典上曰：魔有烦恼魔、天魔、死魔、五蕴魔。然对很多初学者而言，天魔还看不上眼，懒得找你哩！故魔还非天魔。至于死魔，当还未至。故所着的魔者，且非外在的魔，而是身心本有的业障。所以你用不着去急着翻《楞严经》，看有什么天魔？倒是当时时的自我检点：正知见是什么？而我当下的身心状况又为何？
以心有执着，故才成魔；所以曰「着」魔。因此我们乃不需要去辨明：什么境界是魔？什么境界是佛？其实任何境界，都可能是魔，也可能是佛。但看你的心态着不着迷。
那着不着又是从何而起的呢？从我们的欲：有欲才有着，无欲则无着。在佛法上有一种说法，但很多人却没有注意到：天魔乃住在欲界的最高天，名曰「他化自在天」。此即隐喻：若还在欲界，还有欲望，即逃不出天魔的掌中。因此降魔者，不是去降外在魔，而是伏内在的欲。能内无欲，即外无魔。因此初禅以上，即能不受魔的干扰。
小结
修定讲到这里，我们且作个小结：虽身心是互相缘起的，故必有身体的变化和气脉的通调。但对真学佛者，尤其是学禅的人，当确切把握「心为本，身为标」的原则而来修行。我们要从调心中去调身，而不要从调身里去调心。相信大家都听过，打牛跟打车的比喻：如车子不行，你是当打牛，还是打车呢？当打牛才是！
虽道家常批评佛教：只修性而不修命。其实既性命是互相缘起的，则修性就等于修命。就像刚才所讲：菩萨何需刻意去修相好庄严呢？因只要把心修好，即自能相好庄严。同样对一个修定者而言，虽不着意于气脉；但只尊照调心的原则去修行，即自能调脉也。
除非身脉的障碍太大了，以致防碍了修心的主题；这时才需要用一些特殊的方便，来调身脉。这在中国禅宗讲的很少，反是道家和密宗，讲得较多。但即使不知道，也不为过。因为在关键时刻：最重要的还是靠信心和毅力，才能否极泰来。所以我即使也知道一些道家或密宗的修法，但还从来不用。好！今天有关修定调脉的部份，且讲到此！下次再讲修观、证慧的问题。
《破茧而出 通塞与觉受》全文阅读结束。