..续本文上一页将愈年轻健康。
下面再讲「胎息」，胎息就是以全身的毛细孔而呼吸。事实上，人本来就有毛细孔呼吸的，只是大部份人因所占比率非常小故，还以鼻息较为凸显。而毛细孔的呼吸，之所以所占比率非常小，乃表示很多细微的脉已阻塞了。因此若于打坐的过程中，渐把全身较细微的脉慢慢疏通；则以毛细孔呼吸的比率将逐渐增加。于是鼻息，乃相对愈来愈细，甚至若有若无。因此鼻息愈细者，即意谓着气脉愈顺畅、愈疏通。于是细而又细，通而更通；最后毛细孔的呼吸乃能全取代鼻息，故鼻端即不再有息之进出，此即所谓「胎息」也。
而胎息后，有所谓「龟息」─即可在短时间之内，不需再与外界有任何新陈代谢的现象。以上不管胸息、腹息、甚至胎息，都还必与外界的空气，产生代谢的作用；而何以龟息可不需要呢？我的说法是：因为这时新陈代谢的量非常地少，所以他已在体内所积存的空气，就可维持蛮久的时间，而不需要再呼吸。这种情况就像一只动物要冬眠前，都得吃得胖胖的；因此冬眠时，就全靠所积存的脂肪来维持生命力。而冬眠后，它必然瘦一点；但没关系，既从冬眠出来后，它就能继续饮食。或者如太空船亦然，能在短时间内，自给自足。
同理，若一个人修定修得好，他全身的新陈代谢可减少到最低程度；因此能在一大段时间内，自给自足。因此有一种说法：打坐，若入定太久，将使身体萎弱。从以上譬喻，这应可以理解。但没关系，只要一出定，他即能很快恢复。因此一个人能入定多久，就看他新陈代谢的量，能降到多低？好象数学公式，可以计算得出来的。因为正常的话，在他体内所储存的能量将消耗前，他就会自然出定。以上是讲呼吸的变化。
酸痛麻
下面再讲到酸痛麻的现象。我们往往有一种错误的观念：若酸痛麻，即表示身体有病态。然就我所知，痛等还是一种好现象。如刚才所说：若一个人气脉竟完全不通，则唯麻木不仁也。而气脉如开始要由不通而转为通，才会有酸痛麻的现象。
因为脉何以不通呢？为那里有邪气滞留！而现在若要通，即得先用正气而把邪气逼出来。于是在逼出来的过程里，为正邪交战，所以才会产生痛。其实身体任何部位的痛，大致都是正邪交战的现象。比如受伤了，为什么会痛？因为受伤就会感染细菌，而我们的免疫系统─即正气者，就有责任把细菌赶出去。于是在正邪交战的过程里，就会痛。同样生病了，为什么会痛？也为正邪交战故。所以事实上，之所以「痛」，表示你还有正气在。否则若正气衰竭，必麻木不仁，甚至死翘翘也。因此这是另一个思考方向─痛乃表示：你还有本钱可以痛，还有正气可以攻防。所以痛，其实是好现象。
因此在气功上有所谓：气攻病灶。什么叫病灶呢？就是生病或受伤的部位。有时候我们打坐，乃会觉得身体有些部位在痛；而且这些痛的地方，又经常是你以前受伤或生病的部位。为什么未坐前不痛，而坐后反会痛呢？简单讲：以前生病或受伤的部位，其实还未完全痊愈。所以或旧伤很容易复发，或旧病乃经常重患。从气脉而言，也就为它的气脉还没完全疏通，故病根还在。然当我们正气不足时，对这些未全通的部位─只要它还不致于妨害我们的生活，便只好睁一只眼、闭一只眼，因为我们还有其他事情待忙。
而当我们打坐时，因为既不作其他的劳务，尤其禅坐的姿势：盘腿、跏趺坐，手结印，舌顶上颚，皆有助于养足正气也。于是当正气渐养足时，就有能力来处理以前未善尽其责的工作。所以千万不要错以为：那病本已好了，而打坐却使旧病复发。所以中医上乃有一句话：通则不痛，痛则不通。痛是从不通到通，所常伴有的觉受。因此一个人若能安心忍耐，而把痛熬过去，病反将能得到完全的痊愈。所以在观念上，先要认定痛是好现象，才能更安心于熬痛的过程。
而其实每一个人都是有病的，只是病得严重不严重。如病得很严重，我们便得去看医生，或在家休养。而若病得不严重，故还能继续工作．生活，我们就以为它没病了。其实你去检查，还到处是病哩！如从气脉来讲，即有太多的部位不通。所以在打坐的过程里，这些不通的部位，将慢慢凸显出来。因此我们既要禅坐，便得先有心理准备才行：痛，是必然的过程。所以不必像很多人一直在问：我到那时候才能不痛？如果你这么期待它不痛，则因心理的矛盾，反会更痛苦而已！到那时候，能不痛呢？其实我也不知道！但是愈后来的痛，便愈含糊而没有那么尖锐。因此在观念上，首先得接受它。其次，在技巧上，我们也可用「观痛」的方法，而使痛不致那么矛盾．尖锐。
观待痛
由于一般人对于痛，都是厌恶与逃避的，所以事实上，痛的真相为何？他也搞不清楚，只是一再觉得它很恐怖而已！然很多自一厢情愿而想象其很可怕．很恐怖的对象，若下决心去看清楚后，则反将不恐怖矣！因此对于痛，我们何不换个心态─且来好好观它，到底是什么回事？
对于观痛，首先有「拉近地看」：我们且不要只含糊地说「腿痛」，而要详知是腿的那个部位痛，是脚踝痛？还是关节痛？若是脚踝，又是脚踝的那条筋．那块肉在痛？这好象用显微镜去看，以将解剖得很仔细。于是当专心看．仔细看时，其已消除了对立矛盾。所以即使痛仍存在，却只是痛，而不为苦。不苦者，为心理已没有矛盾也。
其次，有「推远地观」─即把痛尽可能客观化。不要老是想：我痛．我痛。痛是它痛，是腿痛，是腿的脚踝痛；而非我痛。尽可能把身体、腿、脚踝，当作另一个对象来看。于是虽能看得很清楚，但却与我了不相关。
最后如果还是痛得受不了，我且建议：宁可换腿而非放腿。换腿就是本来乃盘右腿，现改换盘左腿。而不要痛到忍无可忍时，便两脚一踢，放腿下坐去也。因为既下坐，就散气矣─故当然就不痛了。但若再上坐，又得重新养气。事实上对于痛，能忍得愈久，对于脉的疏通便愈有效。故若能一次忍到不痛，这个关卡便已过了。因此即使很痛，也宁可换腿而不要放腿─还是继续坐吧！
八触
除了呼吸的变化，和酸、痛、麻的现象外。在《小止观》另有所谓八触─即痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。痛痒已如前述，至于冷暖、轻重等，有时乃觉得身体比较温暖、比较清凉、比较轻快，或比较沉重。或呼吸的顺畅，气脉的通调；或呼吸不顺畅，气脉不通调。甚至闷胀、摇动。以上种种现象，对一个以打坐用功的人来讲，真是家常便饭！但大致来讲，这些现象都是脉从塞而通的过程中，所经常有的现象。所以不必在这些现象中迷失了自己：或害怕了，而不敢再坐。或太舒服而执着已。因此我还是一句话：以平常心而继续坐。既知道这都是过程，就不必大惊小怪了。
气脉的变化过程，大致是由表而里。以身体而言，身有骨、有筋、有肉、有皮；而且以皮肉为表，筋骨为里。故脉最初的通调，大致是从表皮开始的。而后继续禅坐，才能由皮而肉、由肉到筋、从筋到骨，再由骨入髓。而气在表脉时，是比较没有规则的─很容易随观念的参差或情绪的起伏，而起变化。但当渐入筋．骨．髓后，才能愈来愈有规则，也愈来愈稳定。
若表层的脉─即皮肉之脉，皆通调已；则会有「气沉丹田」的觉受─气从丹田出发，循行一周而再回到丹田也。而此时的身体，也应比原来更健康才是。
从正经到奇经
在中医上乃讲到：有「正经和奇经」的差别。正经有十二脉，乃对应于五脏六腑─若加上心包，则为六脏六腑。而奇经，古来且说有八脉。然何谓正经呢？依我的看法，循行于皮肉之脉者，为正经。而深入骨髓之脉者，为奇经。所以一个人在通调气脉的过程中，应是先通调正经，再疏理奇经。故若正经的十二脉，已调理好，才能气沉丹田。而气既沉丹田后，才能进一步从皮肉入筋骨，而有奇经八脉的变化。
对于奇经的通调，一般是从任督二脉开始的。何谓任脉？乃指我们胸前的脉─即从下颚的廉泉穴，到喉咙．胸前．腹下，直到丹田为止，皆是任脉也。而督脉者，乃背脊中央的脉─即从丹田，下绕过会阴，而直上脊椎，过颈部．上头顶，而再下达鼻梁下的「人中穴」间，皆称为督脉也。于是不管从背之督脉而上，到前之任脉而下；或从前之任脉而上，到背之督脉而下，皆能完成一个循环。而此即称为「任督小周天」也。
男女有别
对于任督小周天，因男女有别，故反应的次第略有不同。以任者，妊也，故与生育有关系。在中医上谓：前面是阴，背后为阳；所以任脉是阴脉，而督脉是阳脉。故有关奇经脉相的变化，女众乃从任脉开始，而男众则从督脉开始。
故男众者，乃从气沉丹田后，再往下绕过会阴，而后再由尾椎，沿着脊柱，再慢慢往上直到颈部．头顶，然后再从前面下来，直到丹田。而女众在气沈丹田后，乃直接往上，故经胸骨，肩胛，再转往头部。于是在完成小周天前，便有几个特别难过的关卡。
督脉三关
首先我们讲督脉三关。在督脉中有三个最难过的关卡，即尾闾、夹脊与玉枕。首先尾闾关，就是在尾椎的地方。因为气从丹田，以下会阴，再上尾闾时，却碰到骨头。所以尾闾这一关，很不好过。若尾闾关不过的话，气便只好下溢；故将在髂骨．大腿间乱窜，很不稳定。
其次有夹脊关，夹脊在什么部位呢？大致是两边肋骨最后交接的部位，亦即是中医所谓「脊中」的穴位。如夹脊关不过，则气沿脊椎，只走到一半，便堵住了。于是以上半截气不足故，便弯腰驼背。即使刻意用劲将它挺起来，但不久，它又垮下去了！这乃必花很多时间才能过关的。而气既过夹脊，则禅坐时不必刻意花力气，上半身即能自然挺得很直，而不会不久又垮下来也。
最…
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