..續本文上一頁將愈年輕健康。
下面再講「胎息」，胎息就是以全身的毛細孔而呼吸。事實上，人本來就有毛細孔呼吸的，只是大部份人因所占比率非常小故，還以鼻息較爲凸顯。而毛細孔的呼吸，之所以所占比率非常小，乃表示很多細微的脈已阻塞了。因此若于打坐的過程中，漸把全身較細微的脈慢慢疏通；則以毛細孔呼吸的比率將逐漸增加。于是鼻息，乃相對愈來愈細，甚至若有若無。因此鼻息愈細者，即意謂著氣脈愈順暢、愈疏通。于是細而又細，通而更通；最後毛細孔的呼吸乃能全取代鼻息，故鼻端即不再有息之進出，此即所謂「胎息」也。
而胎息後，有所謂「龜息」─即可在短時間之內，不需再與外界有任何新陳代謝的現象。以上不管胸息、腹息、甚至胎息，都還必與外界的空氣，産生代謝的作用；而何以龜息可不需要呢？我的說法是：因爲這時新陳代謝的量非常地少，所以他已在體內所積存的空氣，就可維持蠻久的時間，而不需要再呼吸。這種情況就像一只動物要冬眠前，都得吃得胖胖的；因此冬眠時，就全靠所積存的脂肪來維持生命力。而冬眠後，它必然瘦一點；但沒關系，既從冬眠出來後，它就能繼續飲食。或者如太空船亦然，能在短時間內，自給自足。
同理，若一個人修定修得好，他全身的新陳代謝可減少到最低程度；因此能在一大段時間內，自給自足。因此有一種說法：打坐，若入定太久，將使身體萎弱。從以上譬喻，這應可以理解。但沒關系，只要一出定，他即能很快恢複。因此一個人能入定多久，就看他新陳代謝的量，能降到多低？好象數學公式，可以計算得出來的。因爲正常的話，在他體內所儲存的能量將消耗前，他就會自然出定。以上是講呼吸的變化。
酸痛麻
下面再講到酸痛麻的現象。我們往往有一種錯誤的觀念：若酸痛麻，即表示身體有病態。然就我所知，痛等還是一種好現象。如剛才所說：若一個人氣脈竟完全不通，則唯麻木不仁也。而氣脈如開始要由不通而轉爲通，才會有酸痛麻的現象。
因爲脈何以不通呢？爲那裏有邪氣滯留！而現在若要通，即得先用正氣而把邪氣逼出來。于是在逼出來的過程裏，爲正邪交戰，所以才會産生痛。其實身體任何部位的痛，大致都是正邪交戰的現象。比如受傷了，爲什麼會痛？因爲受傷就會感染細菌，而我們的免疫系統─即正氣者，就有責任把細菌趕出去。于是在正邪交戰的過程裏，就會痛。同樣生病了，爲什麼會痛？也爲正邪交戰故。所以事實上，之所以「痛」，表示你還有正氣在。否則若正氣衰竭，必麻木不仁，甚至死翹翹也。因此這是另一個思考方向─痛乃表示：你還有本錢可以痛，還有正氣可以攻防。所以痛，其實是好現象。
因此在氣功上有所謂：氣攻病竈。什麼叫病竈呢？就是生病或受傷的部位。有時候我們打坐，乃會覺得身體有些部位在痛；而且這些痛的地方，又經常是你以前受傷或生病的部位。爲什麼未坐前不痛，而坐後反會痛呢？簡單講：以前生病或受傷的部位，其實還未完全痊愈。所以或舊傷很容易複發，或舊病乃經常重患。從氣脈而言，也就爲它的氣脈還沒完全疏通，故病根還在。然當我們正氣不足時，對這些未全通的部位─只要它還不致于妨害我們的生活，便只好睜一只眼、閉一只眼，因爲我們還有其他事情待忙。
而當我們打坐時，因爲既不作其他的勞務，尤其禅坐的姿勢：盤腿、跏趺坐，手結印，舌頂上颚，皆有助于養足正氣也。于是當正氣漸養足時，就有能力來處理以前未善盡其責的工作。所以千萬不要錯以爲：那病本已好了，而打坐卻使舊病複發。所以中醫上乃有一句話：通則不痛，痛則不通。痛是從不通到通，所常伴有的覺受。因此一個人若能安心忍耐，而把痛熬過去，病反將能得到完全的痊愈。所以在觀念上，先要認定痛是好現象，才能更安心于熬痛的過程。
而其實每一個人都是有病的，只是病得嚴重不嚴重。如病得很嚴重，我們便得去看醫生，或在家休養。而若病得不嚴重，故還能繼續工作．生活，我們就以爲它沒病了。其實你去檢查，還到處是病哩！如從氣脈來講，即有太多的部位不通。所以在打坐的過程裏，這些不通的部位，將慢慢凸顯出來。因此我們既要禅坐，便得先有心理准備才行：痛，是必然的過程。所以不必像很多人一直在問：我到那時候才能不痛？如果你這麼期待它不痛，則因心理的矛盾，反會更痛苦而已！到那時候，能不痛呢？其實我也不知道！但是愈後來的痛，便愈含糊而沒有那麼尖銳。因此在觀念上，首先得接受它。其次，在技巧上，我們也可用「觀痛」的方法，而使痛不致那麼矛盾．尖銳。
觀待痛
由于一般人對于痛，都是厭惡與逃避的，所以事實上，痛的真相爲何？他也搞不清楚，只是一再覺得它很恐怖而已！然很多自一廂情願而想象其很可怕．很恐怖的對象，若下決心去看清楚後，則反將不恐怖矣！因此對于痛，我們何不換個心態─且來好好觀它，到底是什麼回事？
對于觀痛，首先有「拉近地看」：我們且不要只含糊地說「腿痛」，而要詳知是腿的那個部位痛，是腳踝痛？還是關節痛？若是腳踝，又是腳踝的那條筋．那塊肉在痛？這好象用顯微鏡去看，以將解剖得很仔細。于是當專心看．仔細看時，其已消除了對立矛盾。所以即使痛仍存在，卻只是痛，而不爲苦。不苦者，爲心理已沒有矛盾也。
其次，有「推遠地觀」─即把痛盡可能客觀化。不要老是想：我痛．我痛。痛是它痛，是腿痛，是腿的腳踝痛；而非我痛。盡可能把身體、腿、腳踝，當作另一個對象來看。于是雖能看得很清楚，但卻與我了不相關。
最後如果還是痛得受不了，我且建議：甯可換腿而非放腿。換腿就是本來乃盤右腿，現改換盤左腿。而不要痛到忍無可忍時，便兩腳一踢，放腿下坐去也。因爲既下坐，就散氣矣─故當然就不痛了。但若再上坐，又得重新養氣。事實上對于痛，能忍得愈久，對于脈的疏通便愈有效。故若能一次忍到不痛，這個關卡便已過了。因此即使很痛，也甯可換腿而不要放腿─還是繼續坐吧！
八觸
除了呼吸的變化，和酸、痛、麻的現象外。在《小止觀》另有所謂八觸─即痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等。痛癢已如前述，至于冷暖、輕重等，有時乃覺得身體比較溫暖、比較清涼、比較輕快，或比較沈重。或呼吸的順暢，氣脈的通調；或呼吸不順暢，氣脈不通調。甚至悶脹、搖動。以上種種現象，對一個以打坐用功的人來講，真是家常便飯！但大致來講，這些現象都是脈從塞而通的過程中，所經常有的現象。所以不必在這些現象中迷失了自己：或害怕了，而不敢再坐。或太舒服而執著已。因此我還是一句話：以平常心而繼續坐。既知道這都是過程，就不必大驚小怪了。
氣脈的變化過程，大致是由表而裏。以身體而言，身有骨、有筋、有肉、有皮；而且以皮肉爲表，筋骨爲裏。故脈最初的通調，大致是從表皮開始的。而後繼續禅坐，才能由皮而肉、由肉到筋、從筋到骨，再由骨入髓。而氣在表脈時，是比較沒有規則的─很容易隨觀念的參差或情緒的起伏，而起變化。但當漸入筋．骨．髓後，才能愈來愈有規則，也愈來愈穩定。
若表層的脈─即皮肉之脈，皆通調已；則會有「氣沈丹田」的覺受─氣從丹田出發，循行一周而再回到丹田也。而此時的身體，也應比原來更健康才是。
從正經到奇經
在中醫上乃講到：有「正經和奇經」的差別。正經有十二脈，乃對應于五髒六腑─若加上心包，則爲六髒六腑。而奇經，古來且說有八脈。然何謂正經呢？依我的看法，循行于皮肉之脈者，爲正經。而深入骨髓之脈者，爲奇經。所以一個人在通調氣脈的過程中，應是先通調正經，再疏理奇經。故若正經的十二脈，已調理好，才能氣沈丹田。而氣既沈丹田後，才能進一步從皮肉入筋骨，而有奇經八脈的變化。
對于奇經的通調，一般是從任督二脈開始的。何謂任脈？乃指我們胸前的脈─即從下颚的廉泉穴，到喉嚨．胸前．腹下，直到丹田爲止，皆是任脈也。而督脈者，乃背脊中央的脈─即從丹田，下繞過會陰，而直上脊椎，過頸部．上頭頂，而再下達鼻梁下的「人中穴」間，皆稱爲督脈也。于是不管從背之督脈而上，到前之任脈而下；或從前之任脈而上，到背之督脈而下，皆能完成一個循環。而此即稱爲「任督小周天」也。
男女有別
對于任督小周天，因男女有別，故反應的次第略有不同。以任者，妊也，故與生育有關系。在中醫上謂：前面是陰，背後爲陽；所以任脈是陰脈，而督脈是陽脈。故有關奇經脈相的變化，女衆乃從任脈開始，而男衆則從督脈開始。
故男衆者，乃從氣沈丹田後，再往下繞過會陰，而後再由尾椎，沿著脊柱，再慢慢往上直到頸部．頭頂，然後再從前面下來，直到丹田。而女衆在氣沈丹田後，乃直接往上，故經胸骨，肩胛，再轉往頭部。于是在完成小周天前，便有幾個特別難過的關卡。
督脈叁關
首先我們講督脈叁關。在督脈中有叁個最難過的關卡，即尾闾、夾脊與玉枕。首先尾闾關，就是在尾椎的地方。因爲氣從丹田，以下會陰，再上尾闾時，卻碰到骨頭。所以尾闾這一關，很不好過。若尾闾關不過的話，氣便只好下溢；故將在髂骨．大腿間亂竄，很不穩定。
其次有夾脊關，夾脊在什麼部位呢？大致是兩邊肋骨最後交接的部位，亦即是中醫所謂「脊中」的穴位。如夾脊關不過，則氣沿脊椎，只走到一半，便堵住了。于是以上半截氣不足故，便彎腰駝背。即使刻意用勁將它挺起來，但不久，它又垮下去了！這乃必花很多時間才能過關的。而氣既過夾脊，則禅坐時不必刻意花力氣，上半身即能自然挺得很直，而不會不久又垮下來也。
最…
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