通塞与觉受
业障的存在
业报身
别业与共业
通塞与觉受
呼吸的变化
酸痛麻
观待痛
八触
从正经到奇经
男女有别
督脉三关
任脉三关
头部反应之一
头部反应之二
大周天
气之偏颇
业障现前
比丘常带三分病
逆增上缘
着魔
小结
前已讲及有关修定的理论和方法，故今再讲有关身体的反应。前既说：修定乃为消除业障。然业障到底存在什么地方，而我们又当从何着手，以去消除呢？常有很多佛教徒碰到什么事不顺遂，就说业障．业障，说了老半天好象他很懂得业障。但如详细问之，其实他什么都不懂；故业障，乃变成一种大而无当的遁词。因此我们今天就来详述：业障在那里？及当如何去消除！
业障的存在
首先业障存在于观念的混淆及心态的偏端。一个人不管造什么业，基本上都是从观念去造的。所以如观念不正确的话，那要消业便不可能。因此我乃再三强调：真正的消业，唯从开悟里去消。若谓开悟乃太遥远了，故退而求其次，需从看佛书、听开示里去建立比较正确的知见及更纯净的心态。否则，连正见．正思惟都不相应，要消业也难矣！
故欲消业障者，首先得从观念的澄清和心态的净化里去消。所以一个人打坐有没有积效或功德？其实不是去问：他打坐时有什么境界，或身体上有什么觉受，甚至已入四禅、八定也。因为这些，等你下坐之后，便皆成梦幻泡影矣！且在现实的生活中，一点也用不上。故再好的觉受或境界，也顶多算一场好梦罢了。
但如果是观念的澄清或心态的净化，则在我们生活中，便时时刻刻、在在处处皆用得着。所以我乃再三强调：打坐不要在觉受上作功夫。因为观念的净化，乃与觉受了不相干也。有时候，我们连打坐了半年、一年，都未曾有任何好的觉受。可是个性急燥的人，却不知不觉中已变得比较悠闲．安定。或者心态本很刚强者，竟已变得比以前温厚．宽柔，故于处理人事上，就比以前圆融多了。
故观念的澄清或心态的净化，有时候是顿悟的，一剎那间就天旋地转。有时候，乃如滴水穿石，慢慢磨透。所以业障的消除，还是当从当下的观念．心态去转化。因此诵经能消除业障吗？拜佛能消除业障吗？问题不在诵了多少经、拜了多少佛，而是它已助你转变了多少观念，净化了什么心态？
而这种改变，既自己可从反省中而明了，抑别人也可从其身心行为中而察觉出来。所以业障的消除与否？其实是很现实而可计量的，倒未必如某些人所说的那么不可思议。
其次，业障又将呈现在身体上面。因为既众生者，不出身心而已！而身心中又是互相影响的，心能够影响身，身也能够影响心。那么就身体的业障来讲，最明显的就是官能的萎缩与气脉的纠结。很多人生病了，然我们怎么确认他生病了呢？就是从官能的萎缩而确认的。比如：眼睛本当可以看的，而现在竟看不见了，或看不清楚了；则乃表示眼睛有病了。同样呼吸不顺畅，乃表示肺有问题；或手不能握，脚不能行等皆然。于是且从各式各样官能的萎缩中，去辨别生何种病？所以生病是业障吗？是业障！但偏于身体的业障。
那官能的萎缩，又是从何而造成的呢？乃从气脉的纠结而造成的。如果一个人气脉本来通的，现却变成雍塞不通；那官能就会变得萎弱，甚至麻木不仁。然由于打坐修定，能使我们本来已经阻塞的气脉，慢慢疏通。而疏通后，原已退化的官能，就能慢慢恢复，甚至变得比以前更健康．更敏锐。所以一个人打坐，如坐得好。如经典上说，会有天眼通．天耳通等。因为既心能愈来愈细，且脉能愈来愈通，感官就能变得比一般人敏感很多。
业报身
然我们需如外道，刻意用气功等而来调脉吗？甚至常留意于有关身体气脉的变化吗？其实不必！因为我早已声明：不可于觉受上作功夫。但这里有一个观念，须再详加分辨，即是有关「业报身」者。
为什么我们打坐，自会产生身体和气脉的变化？依佛法所言，这身体乃是业报所成，故称为业报身。因此在我们的修行过程里，若不断使观念澄清了，心态净化了；则既我们的业不断在改变，故身也必对应着跟随改变。而身的改变，乃从气脉的变化而肇始的。
故何以有关气脉的说法，道教和密宗的讲法就不太一样？为道教有道教的练法，而密宗有密宗的修为；既业不同故，气脉亦自不等。所以即使原始佛教和禅宗，皆不强调气脉．不着意气脉；但还将有气脉的变化。且这变化应是没有终结的─除非你不再用修行去提升它。
而一般凡夫之所以不能感受到气脉的变化者，乃为他们的生命，本就只能在平面上作扩张或止息。于是因不曾提升，所以不能对应有气脉的变化。除非他生病了，他才感觉到身体有问题；但即使能意识到身体有问题，也不可能如实知道气脉的详情。所以凡夫不懂气脉，是正常的；而修定者能略知气脉的变化，却是附带的─不必在此多费心思。
但关于气脉的通调。我们从道听涂说中，往往会有一种错误的期待：以为打坐既能通调气脉，则不管任督二脉、奇经八脉、甚至中脉等，反正该通者，皆通矣！工作即可终止。但我还是说：除非你修行不再进步，否则既身心是互相影响的；心若已提升，身云何不跟着产生现形呢？
所以古德虽说：菩萨百劫修相好。然佛的三十二相．八十种随形好，是他刻意修出来的吗？我想不是！又不是爱漂亮，为什么要刻意修相好呢？然而若照正法去修，既身心皆净化已，形相自变得庄严相好。而且这种修为，应是百尺竿头、更进一步，而没有终结的时刻。故何止百劫修相好呢？
别业与共业
而业，其实还有别业跟共业的差别。于是因于从过去到现在，既众生的业不断在变化；所以这个时代众生的脉相，乃将与古人有少许的不同。或者如张三与李四，虽属同一个时代；但因别业的差异，脉相还将有所不同。因此我们宁可不要相信，任何有关「导引气脉」的修法；因为这被误导的可能，总比受其惠者大得许多。
所以我虽也提及气脉的变化，却不得不再三强调：告诉各位有关气脉的变化，倒非要各位依样画葫芦，按图索骥去强求变化；其实不去管它，让它自然变化，这反才是最高明的。因此在佛教的传统上，包括原始佛教和中国禅宗，都不太奢言有关气脉的问题─因为众生的身见很重，如果又讲气脉的问题，恐将引起另一种误导。
然这么多年来，我归纳很多人所问有关打坐的问题，其实很多皆不过是气脉通调过程，所显现出的异象而已！因此如我们能对彼过程，有先前的了解。则才能用「平常心」去看待它，而更安心于坐。所谓「见怪不怪，其怪自败」。否则，或自己胡思乱想，或因放不下而去找一些外道书来看。而那些书都会讲得很绝然，于是最后必形成自我暗示的误导。所以我似违背了禅宗的传统，而多谈一些气脉的形相。但重点乃不在告诉你，气脉将有什么变化；而是若有任何变化，当用平常心去看待它。
通塞与觉受
因此今天的主题「通塞与觉受」，即是讲在打坐的过程中，因于气脉的通塞变化，而将产生种种不同的觉受。然而我所谓的「通」，不是一通永通，既通了，就一切没事。即使不说气脉，就像世间的道路亦然。其最初或只是羊肠小径─也不能说完全没路，只是狭小．弯曲，又颠簸得很厉害。而后来文明进化了，乃慢慢拓宽成大路，而名为「县道」。如县道还不够宽敞，再拓宽成省道。而省道就是终结吗？不见得。如我们经济上许可的话，会再提升以建高速公路。如此，道路的建设应是永无终结的。
同理，气脉也不是通了，就一切没事。其将一通再通，而使愈来愈宽大，愈来愈平顺。就像苏花公路一样，本来弯弯曲曲的，非常惊险；而现在渐把这些弯曲的部份，打直了；且单行道变成双线道，双线道变成四线道。这才使交通愈来愈通畅。所以气脉的「由塞而通」，最初也非全然不通。如全然不通，就必麻木不仁，甚至早死翘翘了。而最后，也非全然地通。我们只是不断去提升它而已！
于是在从塞而通的过程中，乃会产生种种身心的觉受。所以有觉受，是正常的；既不代表他有本领，也非因方法的偏端而造成错觉。但是若能于觉受间，摄心内敛，而专注于方法；这才是更高明的功夫。以上前言，且说到此。故下面就来细述这些变化的过程：
呼吸的变化
首先讲呼吸的变化。刚开始上座时，呼吸大致是比较粗重的。于是以粗重故，乃出入有声而有所谓的风相与喘相。但如上座已久，呼吸乃会变得比较微细，甚至若有若无。而这种微细的呼吸，才是比较健康的。反呼吸很粗重的人，才是有病的。
这一点跟西医的观念很不一样，西医认为要健康，便要多作深呼吸。而中医或瑜伽的观念：乃认为气愈细，才愈代表他的健康。为什么呼吸会由粗而细呢？又因何气愈细，才愈代表他的健康呢？其实这牵涉到气脉通塞的问题。若脉愈通，则呼吸愈顺遂，故呼吸乃变得更微细。其次脉愈通者，呼吸亦将由短而长─即每次呼吸所间隔的时间，将变得比较长。最后呼吸亦将变得更深。
我们看小孩子的呼吸，乃可吸到小腹，而称为「腹息」。然何以中年之后，呼吸就变得比较浅，而只能吸到胸部呢？因为脉已渐渐雍塞。如年纪更大，连胸息也吸不到了，而变成「喉息」。于是以喉息故，呼吸就更粗，甚至会喘；故晚上睡觉也容易打鼾。如年纪更大，连喉息也不可能了，那就准备死翘翘吧！而在打坐的过程里，因有助于养气调脉，故能使原来不通的气脉，慢慢疏通。故若安心禅坐，将使老年人由喉息变成胸息，中年人由胸息变成腹息。所以愈禅坐，人乃…
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