通塞與覺受
業障的存在
業報身
別業與共業
通塞與覺受
呼吸的變化
酸痛麻
觀待痛
八觸
從正經到奇經
男女有別
督脈叁關
任脈叁關
頭部反應之一
頭部反應之二
大周天
氣之偏頗
業障現前
比丘常帶叁分病
逆增上緣
著魔
小結
前已講及有關修定的理論和方法，故今再講有關身體的反應。前既說：修定乃爲消除業障。然業障到底存在什麼地方，而我們又當從何著手，以去消除呢？常有很多佛教徒碰到什麼事不順遂，就說業障．業障，說了老半天好象他很懂得業障。但如詳細問之，其實他什麼都不懂；故業障，乃變成一種大而無當的遁詞。因此我們今天就來詳述：業障在那裏？及當如何去消除！
業障的存在
首先業障存在于觀念的混淆及心態的偏端。一個人不管造什麼業，基本上都是從觀念去造的。所以如觀念不正確的話，那要消業便不可能。因此我乃再叁強調：真正的消業，唯從開悟裏去消。若謂開悟乃太遙遠了，故退而求其次，需從看佛書、聽開示裏去建立比較正確的知見及更純淨的心態。否則，連正見．正思惟都不相應，要消業也難矣！
故欲消業障者，首先得從觀念的澄清和心態的淨化裏去消。所以一個人打坐有沒有積效或功德？其實不是去問：他打坐時有什麼境界，或身體上有什麼覺受，甚至已入四禅、八定也。因爲這些，等你下坐之後，便皆成夢幻泡影矣！且在現實的生活中，一點也用不上。故再好的覺受或境界，也頂多算一場好夢罷了。
但如果是觀念的澄清或心態的淨化，則在我們生活中，便時時刻刻、在在處處皆用得著。所以我乃再叁強調：打坐不要在覺受上作功夫。因爲觀念的淨化，乃與覺受了不相幹也。有時候，我們連打坐了半年、一年，都未曾有任何好的覺受。可是個性急燥的人，卻不知不覺中已變得比較悠閑．安定。或者心態本很剛強者，竟已變得比以前溫厚．寬柔，故于處理人事上，就比以前圓融多了。
故觀念的澄清或心態的淨化，有時候是頓悟的，一剎那間就天旋地轉。有時候，乃如滴水穿石，慢慢磨透。所以業障的消除，還是當從當下的觀念．心態去轉化。因此誦經能消除業障嗎？拜佛能消除業障嗎？問題不在誦了多少經、拜了多少佛，而是它已助你轉變了多少觀念，淨化了什麼心態？
而這種改變，既自己可從反省中而明了，抑別人也可從其身心行爲中而察覺出來。所以業障的消除與否？其實是很現實而可計量的，倒未必如某些人所說的那麼不可思議。
其次，業障又將呈現在身體上面。因爲既衆生者，不出身心而已！而身心中又是互相影響的，心能夠影響身，身也能夠影響心。那麼就身體的業障來講，最明顯的就是官能的萎縮與氣脈的糾結。很多人生病了，然我們怎麼確認他生病了呢？就是從官能的萎縮而確認的。比如：眼睛本當可以看的，而現在竟看不見了，或看不清楚了；則乃表示眼睛有病了。同樣呼吸不順暢，乃表示肺有問題；或手不能握，腳不能行等皆然。于是且從各式各樣官能的萎縮中，去辨別生何種病？所以生病是業障嗎？是業障！但偏于身體的業障。
那官能的萎縮，又是從何而造成的呢？乃從氣脈的糾結而造成的。如果一個人氣脈本來通的，現卻變成雍塞不通；那官能就會變得萎弱，甚至麻木不仁。然由于打坐修定，能使我們本來已經阻塞的氣脈，慢慢疏通。而疏通後，原已退化的官能，就能慢慢恢複，甚至變得比以前更健康．更敏銳。所以一個人打坐，如坐得好。如經典上說，會有天眼通．天耳通等。因爲既心能愈來愈細，且脈能愈來愈通，感官就能變得比一般人敏感很多。
業報身
然我們需如外道，刻意用氣功等而來調脈嗎？甚至常留意于有關身體氣脈的變化嗎？其實不必！因爲我早已聲明：不可于覺受上作功夫。但這裏有一個觀念，須再詳加分辨，即是有關「業報身」者。
爲什麼我們打坐，自會産生身體和氣脈的變化？依佛法所言，這身體乃是業報所成，故稱爲業報身。因此在我們的修行過程裏，若不斷使觀念澄清了，心態淨化了；則既我們的業不斷在改變，故身也必對應著跟隨改變。而身的改變，乃從氣脈的變化而肇始的。
故何以有關氣脈的說法，道教和密宗的講法就不太一樣？爲道教有道教的練法，而密宗有密宗的修爲；既業不同故，氣脈亦自不等。所以即使原始佛教和禅宗，皆不強調氣脈．不著意氣脈；但還將有氣脈的變化。且這變化應是沒有終結的─除非你不再用修行去提升它。
而一般凡夫之所以不能感受到氣脈的變化者，乃爲他們的生命，本就只能在平面上作擴張或止息。于是因不曾提升，所以不能對應有氣脈的變化。除非他生病了，他才感覺到身體有問題；但即使能意識到身體有問題，也不可能如實知道氣脈的詳情。所以凡夫不懂氣脈，是正常的；而修定者能略知氣脈的變化，卻是附帶的─不必在此多費心思。
但關于氣脈的通調。我們從道聽塗說中，往往會有一種錯誤的期待：以爲打坐既能通調氣脈，則不管任督二脈、奇經八脈、甚至中脈等，反正該通者，皆通矣！工作即可終止。但我還是說：除非你修行不再進步，否則既身心是互相影響的；心若已提升，身雲何不跟著産生現形呢？
所以古德雖說：菩薩百劫修相好。然佛的叁十二相．八十種隨形好，是他刻意修出來的嗎？我想不是！又不是愛漂亮，爲什麼要刻意修相好呢？然而若照正法去修，既身心皆淨化已，形相自變得莊嚴相好。而且這種修爲，應是百尺竿頭、更進一步，而沒有終結的時刻。故何止百劫修相好呢？
別業與共業
而業，其實還有別業跟共業的差別。于是因于從過去到現在，既衆生的業不斷在變化；所以這個時代衆生的脈相，乃將與古人有少許的不同。或者如張叁與李四，雖屬同一個時代；但因別業的差異，脈相還將有所不同。因此我們甯可不要相信，任何有關「導引氣脈」的修法；因爲這被誤導的可能，總比受其惠者大得許多。
所以我雖也提及氣脈的變化，卻不得不再叁強調：告訴各位有關氣脈的變化，倒非要各位依樣畫葫蘆，按圖索骥去強求變化；其實不去管它，讓它自然變化，這反才是最高明的。因此在佛教的傳統上，包括原始佛教和中國禅宗，都不太奢言有關氣脈的問題─因爲衆生的身見很重，如果又講氣脈的問題，恐將引起另一種誤導。
然這麼多年來，我歸納很多人所問有關打坐的問題，其實很多皆不過是氣脈通調過程，所顯現出的異象而已！因此如我們能對彼過程，有先前的了解。則才能用「平常心」去看待它，而更安心于坐。所謂「見怪不怪，其怪自敗」。否則，或自己胡思亂想，或因放不下而去找一些外道書來看。而那些書都會講得很絕然，于是最後必形成自我暗示的誤導。所以我似違背了禅宗的傳統，而多談一些氣脈的形相。但重點乃不在告訴你，氣脈將有什麼變化；而是若有任何變化，當用平常心去看待它。
通塞與覺受
因此今天的主題「通塞與覺受」，即是講在打坐的過程中，因于氣脈的通塞變化，而將産生種種不同的覺受。然而我所謂的「通」，不是一通永通，既通了，就一切沒事。即使不說氣脈，就像世間的道路亦然。其最初或只是羊腸小徑─也不能說完全沒路，只是狹小．彎曲，又顛簸得很厲害。而後來文明進化了，乃慢慢拓寬成大路，而名爲「縣道」。如縣道還不夠寬敞，再拓寬成省道。而省道就是終結嗎？不見得。如我們經濟上許可的話，會再提升以建高速公路。如此，道路的建設應是永無終結的。
同理，氣脈也不是通了，就一切沒事。其將一通再通，而使愈來愈寬大，愈來愈平順。就像蘇花公路一樣，本來彎彎曲曲的，非常驚險；而現在漸把這些彎曲的部份，打直了；且單行道變成雙線道，雙線道變成四線道。這才使交通愈來愈通暢。所以氣脈的「由塞而通」，最初也非全然不通。如全然不通，就必麻木不仁，甚至早死翹翹了。而最後，也非全然地通。我們只是不斷去提升它而已！
于是在從塞而通的過程中，乃會産生種種身心的覺受。所以有覺受，是正常的；既不代表他有本領，也非因方法的偏端而造成錯覺。但是若能于覺受間，攝心內斂，而專注于方法；這才是更高明的功夫。以上前言，且說到此。故下面就來細述這些變化的過程：
呼吸的變化
首先講呼吸的變化。剛開始上座時，呼吸大致是比較粗重的。于是以粗重故，乃出入有聲而有所謂的風相與喘相。但如上座已久，呼吸乃會變得比較微細，甚至若有若無。而這種微細的呼吸，才是比較健康的。反呼吸很粗重的人，才是有病的。
這一點跟西醫的觀念很不一樣，西醫認爲要健康，便要多作深呼吸。而中醫或瑜伽的觀念：乃認爲氣愈細，才愈代表他的健康。爲什麼呼吸會由粗而細呢？又因何氣愈細，才愈代表他的健康呢？其實這牽涉到氣脈通塞的問題。若脈愈通，則呼吸愈順遂，故呼吸乃變得更微細。其次脈愈通者，呼吸亦將由短而長─即每次呼吸所間隔的時間，將變得比較長。最後呼吸亦將變得更深。
我們看小孩子的呼吸，乃可吸到小腹，而稱爲「腹息」。然何以中年之後，呼吸就變得比較淺，而只能吸到胸部呢？因爲脈已漸漸雍塞。如年紀更大，連胸息也吸不到了，而變成「喉息」。于是以喉息故，呼吸就更粗，甚至會喘；故晚上睡覺也容易打鼾。如年紀更大，連喉息也不可能了，那就准備死翹翹吧！而在打坐的過程裏，因有助于養氣調脈，故能使原來不通的氣脈，慢慢疏通。故若安心禅坐，將使老年人由喉息變成胸息，中年人由胸息變成腹息。所以愈禅坐，人乃…
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