..續本文上一頁入，數入的話就不數出，尤其對初學者更當如此。然到最後，乃可試用「出入皆數」，這是我個人在打禅七時的心得！因爲我們數息，數了老久，雖大妄念已降伏了；卻常在出入息之間，打個小妄想。于是因有小妄想，所以心仍沒辦法更安定。尤其在出息─有數字可數時，還比較不會有妄想；而待入息不數時，便容易打妄想。所以我乃練習：出入都數，但數同一個數字。于是以出入皆數，便使我們的心保持同樣的警覺性，而能消除更微細的妄想。可是如用得不好，卻容易形成控製呼吸的現象。所以當細心去揣摩：如何能出入皆數，而不致控製呼吸的要領。如練習好的話，當很快能從第四層次，提升到第五．第六的層次。
數息，心要專注，當把注意力唯系于數字上。當然最初須從注意鼻端，而看著呼吸的出入，然後才能順呼吸而數數字。但過一段時間後，乃可不必再注意于鼻端，便能順呼吸而數息。如此再練習一段時間後，更能順著自然的呼吸而數數字，而不需要再著意于呼吸也。因此到最後，心中只有數字．數字．再數字。以心只有數字，其方法乃更單純；而愈單純者，即愈專注也。
反之，若著意于呼吸，即注意到身體的存在。而身體既存在，就會有種種的覺受─不管酸痛．冷熱．通塞等。于是覺受既多，心何能專一呢？所以不注意呼吸，而只注意數字；反更容易忘掉身體的存在。又數字有前後相，如能練習到只安心于當下的數字，那心就更能專注也。
內息與隨息
一個人如用數息法一段時間之後，呼吸自然會變長．變細．變深。如本來一分鍾有十五次呼吸，則現在將變成只有十次．八次；故每次呼吸的間隔時間便愈來愈長。其次呼吸也將愈來愈細，本來有所謂風相．喘相，而現在竟變成很細，以至于若有若無。于是當呼吸變成愈來愈長，愈來愈細時。要再數息，乃有困難，好象找不到呼吸可以數了。甚至有人說：要刻意呼吸，才有息可以數。
如果一個人已面臨這種困境，則我們首先會建議他數內息。所謂內息，就是丹田息。也就是在臍下丹田的部位，將發現有如心髒開翕的現象。其實一般人除了用鼻端呼吸外，還有用毛細孔呼吸的。所以即使鼻端已停止呼吸，而毛細孔的呼吸還將是存在的。若詳實說，乃爲毛細孔的呼吸比例已增大故，鼻端的呼吸才會變長．變深．變細。
所以當鼻端的呼吸已慢慢深細，以至若有若無。則我們返觀丹田，便可察覺到內息的存在。于是此時，便可改數內息。內息由于比較深沈．細致，所以必更專注才能數好。當然數內息，注意力仍是著重于數字，而非呼吸。
其次，若不數內息，也可用隨息而直接去看呼吸的進出．長短，甚至冷暖．通塞。因爲如呼吸已變成很深細，當妄想雜念也很深細才是。所以此時再改用隨息的方法，將使身心變得更輕松自在。大致而言，數息較緊，故妄想少。而隨息較松，故身心較閑適。然而隨息雖松卻不容易提升，因爲既隨著呼吸的進出．冷熱．通塞而分別，心豈能很定？
所以我還建議用「數內息」的方法，因爲數內息除本有調心的作用外，還兼有調脈的功能。此爲內息所在之點，其實就是氣脈不通的地方。爲什麼我們呼吸，只能吸到這麼深呢？因爲再下去，脈便不通矣！于是現將注意力集中在這一點，其實也有把氣血集中在這一點的作用。而氣血既集中于此，便有助于通調氣脈也。
當然于用功的當下，我們是不需要去分別氣脈通塞的問題，而只需要把注意力集中在數字上，即自能兼具調脈的功能。以調心的功效而言，數內息其實還比數鼻息，更易得定。因爲：一．內息更平穩，乃不可能用心去控製呼吸。二．內息比較深沈，故心亦隨之深沈。鼻息較浮泛，故心亦容易跟著浮散。叁．內息因比較細微，故需更專注才能看清楚。然除非用數鼻息一段時間後，才能察覺到內息的所在，而去數之。
觀心法門
前所介紹數息．隨息等方法，皆是「置心一處，以楔出楔」的方式；故還有方法可用。但這還不是最直接的方法，所以下面我們再介紹「觀心法門」─此乃直觀妄念之起而徑除之。我們不再用心去專注任何對象，而只確切地返觀自心；若察覺其現起妄念，則立刻截除它。若看到妄念起了，就隨時消除它，方法就是這麼簡單。
各位聽到這裏，是否還問：若妄念不起時，我們當做什麼？其實既無妄念，則根本不可能還有任何問題。這像貓捉老鼠一般，只要一看到老鼠，不問大小胖瘦，一律吃掉它。
其次，也可用另一種方法：旁觀妄念的生滅而遠離之。有時候，我們不需急切地要去消除妄念。因爲妄者，乃從作意分別而生。既念起念落，乃順乎無常的法印；則我們何必心急敗壞地去操心它呢？我們只要練習「不受其影響」便可矣！故此之謂「遠離之」，不是要使變成沒有妄念，而是只不受它影響而已！這我常用一種比喻：就像一個人坐在河邊看流水，水既不斷從上遊流來，也不斷往下遊流去。而我們只安穩地在岸上看水流。所以即使有水花，也不可能濺到我們身上；更不可能被波濤襲卷而去。
事實上，這需有較深的功夫才作得到。因爲能把妄念純客觀化，的確很不容易。一般人或者就不打妄念，或者便與妄念打成一片，那能將妄想雜念純客觀化呢？旁觀妄念的生滅而遠離之，這在密宗稱爲大手印。妄念如虛空鳥道，去來無蹤；故起任它起，落任它落。不作任何思惟分別。
下面再述禅宗的參法：在妄想雜念起的當下，去問妄想雜念從何而起？這是從觀心啓修而兼參禅的法門。這種情況有點像禅淨雙修的行者，一方面持念阿彌陀佛的聖號，一方面又參「念佛者是誰？」
因爲我們就爲不知道妄心從何而來，所以才得隨時防範，而防不勝防．煩不勝煩。如果我們能參出妄心的起處，就能直搗黃龍，而肅清賊窩。那就不用再擔心：那時候又會打妄想了！
所以兼參妄心的起處，其已不是單純的修定法門爾。修定其實還只是像以石壓草，用隔離境界的方法而回避妄想雜念，終不得究竟也。唯直接從妄想雜念的根源處去消除，才是究竟了義的。
以上所介紹修定方法，大致是從數息入門，而後經由隨息或數內息，而使心愈來愈定。若呼吸已很細，甚至妄想也愈來愈少，便可改用觀心法門。觀心法門最初只是看著妄想的起落，而消除它；若進一步，則可兼參妄心的起處？如能參透，即得定慧等持，而與解脫相應。
小結
在此我們先作個小結：修定的原則，基本上是從根不對塵中去內攝，而能消除妄想雜念。因此若于修定的過程中，有心追求境界，或著迷于種種覺受；則豈非頭上安頭，纏上加纏？
所以很多人都說：禅坐會著魔。但魔很可怕嗎？魔如真很可怕，則倒我們不會「著」。但爲它很可愛，我們才會著。因爲這些境界，即是我們平日所貪求的。所以當它現前時，我們來不及判斷，便已迷上它了。
因此很多人之所以在打坐間迷失自己，其實不是魔來纏我，而是我自去找魔。而魔非魔，其實也不是境界的問題，而是觀念與心態的問題。如果觀念正確，心態純淨，則任何境界都是「萬花叢中過，片葉不沾身」何魔之有？
本來修定即是爲了遠離境界，而消除業障。但如有心追求境界，則本來的業障還未消除，竟又染上另一種業障。目前修定學禅的人雖多，但本質上卻都是外道禅，爲什麼呢？因爲都在境界與覺受上作功夫。而這些對很多人，倒更有它的吸引力。因此很多新興宗教，都能風靡一時，而吸引很多人去信受奉行。
衆生很可憐，本來就是爲求解脫而修行的，而現卻爲了修行，倒增加更多的束縛，且還自洋洋得意！真是歧路亡羊，流離失所。事實上，我的課講到這裏，大家當已明白：學佛與修行，其實很單純哩！只一條路，直走到底。可是衆生的本質，就是不喜歡這麼單純嘛！因何名「衆生」呢？生而又生，變化再求變化，希望有更多的花樣，期勉有更多的噱頭。若太單純了，反教人不耐煩噪，反讓人活不下去了。必從證得「無生」而遠離衆生，這倒是一般凡夫最不容易相應的。因此雖很多人學佛，但還跳脫不出「衆生」的共業。于是再怎麼打坐參禅，都只是聊勝于無吧！好！今天有關修定的理論和方法，便講到這裏。下次再詳細講到一些生理的變化。
《破繭而出 修定調心》全文閱讀結束。