..续本文上一页入，数入的话就不数出，尤其对初学者更当如此。然到最后，乃可试用「出入皆数」，这是我个人在打禅七时的心得！因为我们数息，数了老久，虽大妄念已降伏了；却常在出入息之间，打个小妄想。于是因有小妄想，所以心仍没办法更安定。尤其在出息─有数字可数时，还比较不会有妄想；而待入息不数时，便容易打妄想。所以我乃练习：出入都数，但数同一个数字。于是以出入皆数，便使我们的心保持同样的警觉性，而能消除更微细的妄想。可是如用得不好，却容易形成控制呼吸的现象。所以当细心去揣摩：如何能出入皆数，而不致控制呼吸的要领。如练习好的话，当很快能从第四层次，提升到第五．第六的层次。
数息，心要专注，当把注意力唯系于数字上。当然最初须从注意鼻端，而看着呼吸的出入，然后才能顺呼吸而数数字。但过一段时间后，乃可不必再注意于鼻端，便能顺呼吸而数息。如此再练习一段时间后，更能顺着自然的呼吸而数数字，而不需要再着意于呼吸也。因此到最后，心中只有数字．数字．再数字。以心只有数字，其方法乃更单纯；而愈单纯者，即愈专注也。
反之，若着意于呼吸，即注意到身体的存在。而身体既存在，就会有种种的觉受─不管酸痛．冷热．通塞等。于是觉受既多，心何能专一呢？所以不注意呼吸，而只注意数字；反更容易忘掉身体的存在。又数字有前后相，如能练习到只安心于当下的数字，那心就更能专注也。
内息与随息
一个人如用数息法一段时间之后，呼吸自然会变长．变细．变深。如本来一分钟有十五次呼吸，则现在将变成只有十次．八次；故每次呼吸的间隔时间便愈来愈长。其次呼吸也将愈来愈细，本来有所谓风相．喘相，而现在竟变成很细，以至于若有若无。于是当呼吸变成愈来愈长，愈来愈细时。要再数息，乃有困难，好象找不到呼吸可以数了。甚至有人说：要刻意呼吸，才有息可以数。
如果一个人已面临这种困境，则我们首先会建议他数内息。所谓内息，就是丹田息。也就是在脐下丹田的部位，将发现有如心脏开翕的现象。其实一般人除了用鼻端呼吸外，还有用毛细孔呼吸的。所以即使鼻端已停止呼吸，而毛细孔的呼吸还将是存在的。若详实说，乃为毛细孔的呼吸比例已增大故，鼻端的呼吸才会变长．变深．变细。
所以当鼻端的呼吸已慢慢深细，以至若有若无。则我们返观丹田，便可察觉到内息的存在。于是此时，便可改数内息。内息由于比较深沉．细致，所以必更专注才能数好。当然数内息，注意力仍是着重于数字，而非呼吸。
其次，若不数内息，也可用随息而直接去看呼吸的进出．长短，甚至冷暖．通塞。因为如呼吸已变成很深细，当妄想杂念也很深细才是。所以此时再改用随息的方法，将使身心变得更轻松自在。大致而言，数息较紧，故妄想少。而随息较松，故身心较闲适。然而随息虽松却不容易提升，因为既随着呼吸的进出．冷热．通塞而分别，心岂能很定？
所以我还建议用「数内息」的方法，因为数内息除本有调心的作用外，还兼有调脉的功能。此为内息所在之点，其实就是气脉不通的地方。为什么我们呼吸，只能吸到这么深呢？因为再下去，脉便不通矣！于是现将注意力集中在这一点，其实也有把气血集中在这一点的作用。而气血既集中于此，便有助于通调气脉也。
当然于用功的当下，我们是不需要去分别气脉通塞的问题，而只需要把注意力集中在数字上，即自能兼具调脉的功能。以调心的功效而言，数内息其实还比数鼻息，更易得定。因为：一．内息更平稳，乃不可能用心去控制呼吸。二．内息比较深沉，故心亦随之深沉。鼻息较浮泛，故心亦容易跟着浮散。三．内息因比较细微，故需更专注才能看清楚。然除非用数鼻息一段时间后，才能察觉到内息的所在，而去数之。
观心法门
前所介绍数息．随息等方法，皆是「置心一处，以楔出楔」的方式；故还有方法可用。但这还不是最直接的方法，所以下面我们再介绍「观心法门」─此乃直观妄念之起而径除之。我们不再用心去专注任何对象，而只确切地返观自心；若察觉其现起妄念，则立刻截除它。若看到妄念起了，就随时消除它，方法就是这么简单。
各位听到这里，是否还问：若妄念不起时，我们当做什么？其实既无妄念，则根本不可能还有任何问题。这像猫捉老鼠一般，只要一看到老鼠，不问大小胖瘦，一律吃掉它。
其次，也可用另一种方法：旁观妄念的生灭而远离之。有时候，我们不需急切地要去消除妄念。因为妄者，乃从作意分别而生。既念起念落，乃顺乎无常的法印；则我们何必心急败坏地去操心它呢？我们只要练习「不受其影响」便可矣！故此之谓「远离之」，不是要使变成没有妄念，而是只不受它影响而已！这我常用一种比喻：就像一个人坐在河边看流水，水既不断从上游流来，也不断往下游流去。而我们只安稳地在岸上看水流。所以即使有水花，也不可能溅到我们身上；更不可能被波涛袭卷而去。
事实上，这需有较深的功夫才作得到。因为能把妄念纯客观化，的确很不容易。一般人或者就不打妄念，或者便与妄念打成一片，那能将妄想杂念纯客观化呢？旁观妄念的生灭而远离之，这在密宗称为大手印。妄念如虚空鸟道，去来无踪；故起任它起，落任它落。不作任何思惟分别。
下面再述禅宗的参法：在妄想杂念起的当下，去问妄想杂念从何而起？这是从观心启修而兼参禅的法门。这种情况有点像禅净双修的行者，一方面持念阿弥陀佛的圣号，一方面又参「念佛者是谁？」
因为我们就为不知道妄心从何而来，所以才得随时防范，而防不胜防．烦不胜烦。如果我们能参出妄心的起处，就能直捣黄龙，而肃清贼窝。那就不用再担心：那时候又会打妄想了！
所以兼参妄心的起处，其已不是单纯的修定法门尔。修定其实还只是像以石压草，用隔离境界的方法而回避妄想杂念，终不得究竟也。唯直接从妄想杂念的根源处去消除，才是究竟了义的。
以上所介绍修定方法，大致是从数息入门，而后经由随息或数内息，而使心愈来愈定。若呼吸已很细，甚至妄想也愈来愈少，便可改用观心法门。观心法门最初只是看着妄想的起落，而消除它；若进一步，则可兼参妄心的起处？如能参透，即得定慧等持，而与解脱相应。
小结
在此我们先作个小结：修定的原则，基本上是从根不对尘中去内摄，而能消除妄想杂念。因此若于修定的过程中，有心追求境界，或着迷于种种觉受；则岂非头上安头，缠上加缠？
所以很多人都说：禅坐会着魔。但魔很可怕吗？魔如真很可怕，则倒我们不会「着」。但为它很可爱，我们才会着。因为这些境界，即是我们平日所贪求的。所以当它现前时，我们来不及判断，便已迷上它了。
因此很多人之所以在打坐间迷失自己，其实不是魔来缠我，而是我自去找魔。而魔非魔，其实也不是境界的问题，而是观念与心态的问题。如果观念正确，心态纯净，则任何境界都是「万花丛中过，片叶不沾身」何魔之有？
本来修定即是为了远离境界，而消除业障。但如有心追求境界，则本来的业障还未消除，竟又染上另一种业障。目前修定学禅的人虽多，但本质上却都是外道禅，为什么呢？因为都在境界与觉受上作功夫。而这些对很多人，倒更有它的吸引力。因此很多新兴宗教，都能风靡一时，而吸引很多人去信受奉行。
众生很可怜，本来就是为求解脱而修行的，而现却为了修行，倒增加更多的束缚，且还自洋洋得意！真是歧路亡羊，流离失所。事实上，我的课讲到这里，大家当已明白：学佛与修行，其实很单纯哩！只一条路，直走到底。可是众生的本质，就是不喜欢这么单纯嘛！因何名「众生」呢？生而又生，变化再求变化，希望有更多的花样，期勉有更多的噱头。若太单纯了，反教人不耐烦噪，反让人活不下去了。必从证得「无生」而远离众生，这倒是一般凡夫最不容易相应的。因此虽很多人学佛，但还跳脱不出「众生」的共业。于是再怎么打坐参禅，都只是聊胜于无吧！好！今天有关修定的理论和方法，便讲到这里。下次再详细讲到一些生理的变化。
《破茧而出 修定调心》全文阅读结束。