行持律儀
行持律儀
自依止
人天乘的增上心
出離心
大悲心
法依止
製訂律戒
強製授戒
佛教戒律
授戒與戒體
功德多少
開遮持犯
忏悔改過
小結
行持律儀
在正講「如何行持戒律」之前，我們得先處理一個問題：即「律是爲誰行持的？」
以在神教裏，皆認爲：戒是爲神行持的。因既大衆皆是神的子民，故神規定他守的戒，他必奉行到底，如此才得神的恩賞而吉祥安樂或上天堂。反之，若違背神的戒律；神必處罰他，或天災人禍，或下地獄，這皆是神教的觀念。然而在佛教裏，戒又當爲誰守的呢？
一．非爲佛守：在佛教裏，佛陀即使能爲衆生製戒，卻不可能違越因果的法則，而另行賞罰。故在佛教徒的觀念裏，便不當有爲求佛的恩典而守戒律的心態。
二．非爲他守：有人乃爲既大衆皆已知僧衆或佛教徒，當守某些戒律；于是不得不跟隨附和而守戒律，此乃爲他人而守的。然一正知見的僧衆與信徒，也不當爲他人故而守戒。
以戒如是爲佛守，或爲他人故守，則是外加的；而既是外加的，則難免有束縛而不自在的感覺。于是以此而行持戒律，或不能長久。
叁．自依止．法依止．莫余依止：故行持律儀者，乃當如《大智度論》上所說的：自依止．法依止．莫余依止。以下乃詳細說明：何謂自依止與法依止？
自依止
自者，即自己所欲達成的目標。故自依止者，乃爲有助于達成自己的目標而行持律儀。因爲就一般人而言，行爲乃依動機而有；而動機者，又不外乎所欲達成的目標爾。
當然這目標，必須是透過自己的理性和意願而去選擇的。所以每個人當可有其各自的目標。然就學佛而言，這些目標卻可歸納爲：1.人天乘的增上心；2.原始佛教的出離心；3.後起大乘的慈悲心；4.叁乘所共的菩提心。
各位可注意到，我乃將菩提心，歸之于叁乘所共有，而非大乘所獨有。因爲即以原始佛教的出離心而言，若未能覺悟得諸法實相；則雖欲出離，也是不可得的。故出離者，從出世間無明啓始。至于人天乘的增上心與菩提心的關系，將于「法依止」中，更詳細說明。
人天乘的增上心
對一般人而言，他們的生命目標，乃不出：
一．貪生怕死：活著，就是希望繼續活下去。甚至不只活得更長壽，並且活得更健康。于是爲了達成健康長壽的目標，我們必須遵守很多戒律。然這戒律，未必是佛教的戒律；而是許多醫護人員所諄諄告誡的養生之道。譬如飲食當如何調理？什麼是悅性食物？什麼是惰性食物？甚至那些食物有毒？當如何運動？或定期健康檢查等。
雖然中國醫學有中國的系統，印度醫學有印度的架構，西洋醫學有西洋的說詞；但總歸一種事實，就是如你真欲得到健康長壽，必遵行某種對應的行爲模式。而這些行爲模式，即是戒律也。當然如果你活得不耐煩了，對這些爲貪生怕死．健康長壽而訂的戒法，便可棄之不顧了。因爲沒有目標，即無律法可言。
何以對這些林林總總的行爲模式，我們反不以爲它是戒律或束縛呢？因爲任何一個人從來都是貪生怕死的，所以對這些告誡，反是求之不得也。或者，如有人不遵守，那也純是他個人的事；而犯不得「引起公憤」，故必繩之以刑。所以愈自發心守的戒，即愈守的嚴謹，也愈不以爲束縛。
二．避苦趨樂：人，其次的目標爲避苦趨樂也。比如說現在是夏天，天氣較炎熱；故人乃發明電風扇或冷氣機。于是爲製造及銷售電風扇與冷氣機，又演伸出很多行爲模式。而這些行爲模式，何嘗不是另一種戒律呢？
叁．好逸惡勞：我師父常說：我懶！然而一切科技的發明，不都是人們求懶的結果嗎？比如若不好逸惡勞，則用走路的，不就夠好了嗎，何必發明汽車呢？然而人不只發明汽車．飛機，同時也訂立了很多交通規則要大家來遵守。于是爲了達成好逸惡勞的目標，大衆的戒律又增衍了許多。
四．愛聚恨別：其次，人們又都是愛聚恨別的。且愛恨的對象，還不限于人。比如對古董的收藏，對古迹的維護；其實還牽涉到很多專業的知識和技術。所以因于愛聚恨別的需求，人們又不得不付出昂貴的代價與精神。
從上所說，即使是不學佛的人，也必守上百千條以上的戒律。我們不要天真地以爲：現在是民主時代了，還談什麼戒律？事實上，立法院不天天都在製戒嗎？又是勞基法，又是健保法，又是智慧財産權法。雖曰民主時代，但我們所必遵守的戒律，卻只有增無減呢？
再即以各位眼前所見，我之啓用電腦。電腦如何開機．關機？如何開啓檔案．儲存檔案？如何下指令．做動作？不也都有一套繁複的模式嗎？你如果犯戒，輕則無記失效，重則當機損毀。所以事實上，我們還必須爲操作電腦而學新的戒法呢？
或者你說：大不了不用電腦而已！當然你可有自己的選擇方式。但是不用它，即不能享用其所能帶來的便利。有些人爲工作的需要，還不得不學呢？所以即使只爲存活于現世間，我們得守的戒便已太多太多了。
出離心
其次，爲了達成出離世間的目的，乃又須另一種行爲模式。對有助于了脫生死．絕斷煩惱的事項，我們得盡力去行持；反之，對有礙于了脫生死．絕斷煩惱的事項，我們得盡力去避免。
前貪生怕死或避苦趨樂的目標，乃世間人所一向遵行的行爲模式；所以由之而有的戒法，也是凡俗人較耳悉能詳的。然對如何了脫生死．絕斷煩惱，卻非世間人所能知得。于是爲達成這樣的目標，便只能借助于有經驗的指導者。
所以佛陀之所以製戒，其實是應衆生的需要，甚至是應衆生的請求而製的。因此我才說：守戒，乃非爲佛而守；而是爲自己的需要而守的。
故爲達成出離叁界的目的，而應遵守的行爲模式，即是聲聞律也。所以廣義的戒，其何止二百五十條呢？聞思修．戒定慧，從聽聞正法．如理思惟，到進一步的修定參禅證悟，皆是廣義的聲聞律也。
甚至以宗派的傳承而言，即使同爲了脫生死．絕斷煩惱的目標；然各宗各派教授的方法和次第，又不盡相同。于是乎，各宗派乃又有其所當遵行的戒法。
大悲心
同理，于大乘佛教中，乃強調以大悲心爲導向，而完成自覺覺他的目標。于是乎，爲達成這樣的目的，乃又有六度．四攝．四弘誓願等行爲模式。所以因于目標的差異，大乘戒法又不同于人天乘與聲聞乘的戒法矣！
以上所說，其實重點只在：戒乃爲目標而守的。而目標者，更可各有各的選擇。所以守戒，追根究底，還是爲自己守的。而非如外教所說：因是神的子民故，不得不奉行神所「規定」的戒法；否則，將遭受神的譴責。
法依止
其次，法依止者，我乃稱之爲「叁乘所共的菩提心」。以前既曰「自依止」乃目標也；然即使有了目標，卻仍待「有所作爲」才能完成哩！譬如欲建築一棟高樓，目標雖已有，卻仍須工程師的指導，以便從打地基起而一層層往上延伸。之所以須工程師的督導者，因這其中牽涉到太多專業的建築技術也。
所以就欲達成的目標，而稱之爲果。然果者，乃從因緣中來。故從果而探究該因緣，即是法依止也。簡單講，能覺悟得「從因到果」的關系，即是法依止也。以該從何因著手？該配合何緣方便？才能完成果位！都必從覺悟中才能了知。
而因果的關系者，乃本來如此也。有佛覺悟．無佛癡迷，其皆昭昭具存。故經典上曰：法住法位．法爾如是。故即使是佛，也不能改變其因果關系。佛只是將其本來關系，覺悟出來而用以教化衆生爾。所以對于因果，我們只能從了知後，順其道而行，故曰「依止」也。
由是人天乘者，有人天乘的因果；聲聞乘者，有聲聞乘的因果；菩薩乘者，有菩薩乘的因果。以因果關系，乃都必從覺悟才了得。故曰：菩提心，乃叁乘所共也。
因如詳細論究，其又可分「止持與作持」。作持，即當作者，則去奉行；止持，乃不當作者，絕不誤犯。譬如養生之道，既有能滋補的方藥，也有當禁忌的雜毒。
所以廣義的菩提心，乃指覺悟一切世．出世間的因果關系。這有的較淺顯易了，也有的較深細難明。譬如前所謂：從法相．法則．法理到法性的架構。由是一切科技的進步，文明之發展，皆是在菩提心的運作下，才得以完成的。
當然佛法的菩提心，乃偏指對出世因果和較高層次如法性等的覺悟。所以從依止于因果的法理與細則，而去抉擇所當爲或不當爲的行爲模式，即是法依止也！
製訂律戒
以上不管從自依止與法依止的觀點來說，持戒皆是自己意願的。甚至該持什麼戒，還得靠自己去模索．去參研。因爲既目標是自己抉擇的，故相對的該運用什麼行爲模式，也就應運而生！
然衆生即使各有其業，但若大體的目標是相同的；則可以互相交換心得，甚至可參考前人的經驗。比如如何才能健康長壽？如何才能事半功倍？世間的知識．技術，皆由此而繁衍也。即使如出世解脫的道方，亦由學習過來人的經驗而確認的。所以持戒，終究是以個人的意願和抉擇爲根本心要的。
于是乎，既因有人想學，也因有人意願教，故漸形成具規模．形式的教授課程。甚至有些更笨的人，即使也有目標在，卻不知從何著手；故有智慧的人，或心存慈悲的人，以不忍衆生苦故，自動爲之訂立種種程序與方法。于是乎，在世間中，便流傳有種種現成的戒；但其本質上，當只是建議而非強製也。
以上我乃從「法」的本質，而來說戒。因爲若不明于法，而強製守戒，則有壓抑．固執．反彈等缺失。而若明于法，則于取舍間，便能有更…
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