行持律仪
行持律仪
自依止
人天乘的增上心
出离心
大悲心
法依止
制订律戒
强制授戒
佛教戒律
授戒与戒体
功德多少
开遮持犯
忏悔改过
小结
行持律仪
在正讲「如何行持戒律」之前，我们得先处理一个问题：即「律是为谁行持的？」
以在神教里，皆认为：戒是为神行持的。因既大众皆是神的子民，故神规定他守的戒，他必奉行到底，如此才得神的恩赏而吉祥安乐或上天堂。反之，若违背神的戒律；神必处罚他，或天灾人祸，或下地狱，这皆是神教的观念。然而在佛教里，戒又当为谁守的呢？
一．非为佛守：在佛教里，佛陀即使能为众生制戒，却不可能违越因果的法则，而另行赏罚。故在佛教徒的观念里，便不当有为求佛的恩典而守戒律的心态。
二．非为他守：有人乃为既大众皆已知僧众或佛教徒，当守某些戒律；于是不得不跟随附和而守戒律，此乃为他人而守的。然一正知见的僧众与信徒，也不当为他人故而守戒。
以戒如是为佛守，或为他人故守，则是外加的；而既是外加的，则难免有束缚而不自在的感觉。于是以此而行持戒律，或不能长久。
三．自依止．法依止．莫余依止：故行持律仪者，乃当如《大智度论》上所说的：自依止．法依止．莫余依止。以下乃详细说明：何谓自依止与法依止？
自依止
自者，即自己所欲达成的目标。故自依止者，乃为有助于达成自己的目标而行持律仪。因为就一般人而言，行为乃依动机而有；而动机者，又不外乎所欲达成的目标尔。
当然这目标，必须是透过自己的理性和意愿而去选择的。所以每个人当可有其各自的目标。然就学佛而言，这些目标却可归纳为：1.人天乘的增上心；2.原始佛教的出离心；3.后起大乘的慈悲心；4.三乘所共的菩提心。
各位可注意到，我乃将菩提心，归之于三乘所共有，而非大乘所独有。因为即以原始佛教的出离心而言，若未能觉悟得诸法实相；则虽欲出离，也是不可得的。故出离者，从出世间无明启始。至于人天乘的增上心与菩提心的关系，将于「法依止」中，更详细说明。
人天乘的增上心
对一般人而言，他们的生命目标，乃不出：
一．贪生怕死：活着，就是希望继续活下去。甚至不只活得更长寿，并且活得更健康。于是为了达成健康长寿的目标，我们必须遵守很多戒律。然这戒律，未必是佛教的戒律；而是许多医护人员所谆谆告诫的养生之道。譬如饮食当如何调理？什么是悦性食物？什么是惰性食物？甚至那些食物有毒？当如何运动？或定期健康检查等。
虽然中国医学有中国的系统，印度医学有印度的架构，西洋医学有西洋的说词；但总归一种事实，就是如你真欲得到健康长寿，必遵行某种对应的行为模式。而这些行为模式，即是戒律也。当然如果你活得不耐烦了，对这些为贪生怕死．健康长寿而订的戒法，便可弃之不顾了。因为没有目标，即无律法可言。
何以对这些林林总总的行为模式，我们反不以为它是戒律或束缚呢？因为任何一个人从来都是贪生怕死的，所以对这些告诫，反是求之不得也。或者，如有人不遵守，那也纯是他个人的事；而犯不得「引起公愤」，故必绳之以刑。所以愈自发心守的戒，即愈守的严谨，也愈不以为束缚。
二．避苦趋乐：人，其次的目标为避苦趋乐也。比如说现在是夏天，天气较炎热；故人乃发明电风扇或冷气机。于是为制造及销售电风扇与冷气机，又演伸出很多行为模式。而这些行为模式，何尝不是另一种戒律呢？
三．好逸恶劳：我师父常说：我懒！然而一切科技的发明，不都是人们求懒的结果吗？比如若不好逸恶劳，则用走路的，不就够好了吗，何必发明汽车呢？然而人不只发明汽车．飞机，同时也订立了很多交通规则要大家来遵守。于是为了达成好逸恶劳的目标，大众的戒律又增衍了许多。
四．爱聚恨别：其次，人们又都是爱聚恨别的。且爱恨的对象，还不限于人。比如对古董的收藏，对古迹的维护；其实还牵涉到很多专业的知识和技术。所以因于爱聚恨别的需求，人们又不得不付出昂贵的代价与精神。
从上所说，即使是不学佛的人，也必守上百千条以上的戒律。我们不要天真地以为：现在是民主时代了，还谈什么戒律？事实上，立法院不天天都在制戒吗？又是劳基法，又是健保法，又是智慧财产权法。虽曰民主时代，但我们所必遵守的戒律，却只有增无减呢？
再即以各位眼前所见，我之启用电脑。电脑如何开机．关机？如何开启档案．储存档案？如何下指令．做动作？不也都有一套繁复的模式吗？你如果犯戒，轻则无记失效，重则当机损毁。所以事实上，我们还必须为操作电脑而学新的戒法呢？
或者你说：大不了不用电脑而已！当然你可有自己的选择方式。但是不用它，即不能享用其所能带来的便利。有些人为工作的需要，还不得不学呢？所以即使只为存活于现世间，我们得守的戒便已太多太多了。
出离心
其次，为了达成出离世间的目的，乃又须另一种行为模式。对有助于了脱生死．绝断烦恼的事项，我们得尽力去行持；反之，对有碍于了脱生死．绝断烦恼的事项，我们得尽力去避免。
前贪生怕死或避苦趋乐的目标，乃世间人所一向遵行的行为模式；所以由之而有的戒法，也是凡俗人较耳悉能详的。然对如何了脱生死．绝断烦恼，却非世间人所能知得。于是为达成这样的目标，便只能借助于有经验的指导者。
所以佛陀之所以制戒，其实是应众生的需要，甚至是应众生的请求而制的。因此我才说：守戒，乃非为佛而守；而是为自己的需要而守的。
故为达成出离三界的目的，而应遵守的行为模式，即是声闻律也。所以广义的戒，其何止二百五十条呢？闻思修．戒定慧，从听闻正法．如理思惟，到进一步的修定参禅证悟，皆是广义的声闻律也。
甚至以宗派的传承而言，即使同为了脱生死．绝断烦恼的目标；然各宗各派教授的方法和次第，又不尽相同。于是乎，各宗派乃又有其所当遵行的戒法。
大悲心
同理，于大乘佛教中，乃强调以大悲心为导向，而完成自觉觉他的目标。于是乎，为达成这样的目的，乃又有六度．四摄．四弘誓愿等行为模式。所以因于目标的差异，大乘戒法又不同于人天乘与声闻乘的戒法矣！
以上所说，其实重点只在：戒乃为目标而守的。而目标者，更可各有各的选择。所以守戒，追根究底，还是为自己守的。而非如外教所说：因是神的子民故，不得不奉行神所「规定」的戒法；否则，将遭受神的谴责。
法依止
其次，法依止者，我乃称之为「三乘所共的菩提心」。以前既曰「自依止」乃目标也；然即使有了目标，却仍待「有所作为」才能完成哩！譬如欲建筑一栋高楼，目标虽已有，却仍须工程师的指导，以便从打地基起而一层层往上延伸。之所以须工程师的督导者，因这其中牵涉到太多专业的建筑技术也。
所以就欲达成的目标，而称之为果。然果者，乃从因缘中来。故从果而探究该因缘，即是法依止也。简单讲，能觉悟得「从因到果」的关系，即是法依止也。以该从何因着手？该配合何缘方便？才能完成果位！都必从觉悟中才能了知。
而因果的关系者，乃本来如此也。有佛觉悟．无佛痴迷，其皆昭昭具存。故经典上曰：法住法位．法尔如是。故即使是佛，也不能改变其因果关系。佛只是将其本来关系，觉悟出来而用以教化众生尔。所以对于因果，我们只能从了知后，顺其道而行，故曰「依止」也。
由是人天乘者，有人天乘的因果；声闻乘者，有声闻乘的因果；菩萨乘者，有菩萨乘的因果。以因果关系，乃都必从觉悟才了得。故曰：菩提心，乃三乘所共也。
因如详细论究，其又可分「止持与作持」。作持，即当作者，则去奉行；止持，乃不当作者，绝不误犯。譬如养生之道，既有能滋补的方药，也有当禁忌的杂毒。
所以广义的菩提心，乃指觉悟一切世．出世间的因果关系。这有的较浅显易了，也有的较深细难明。譬如前所谓：从法相．法则．法理到法性的架构。由是一切科技的进步，文明之发展，皆是在菩提心的运作下，才得以完成的。
当然佛法的菩提心，乃偏指对出世因果和较高层次如法性等的觉悟。所以从依止于因果的法理与细则，而去抉择所当为或不当为的行为模式，即是法依止也！
制订律戒
以上不管从自依止与法依止的观点来说，持戒皆是自己意愿的。甚至该持什么戒，还得靠自己去模索．去参研。因为既目标是自己抉择的，故相对的该运用什么行为模式，也就应运而生！
然众生即使各有其业，但若大体的目标是相同的；则可以互相交换心得，甚至可参考前人的经验。比如如何才能健康长寿？如何才能事半功倍？世间的知识．技术，皆由此而繁衍也。即使如出世解脱的道方，亦由学习过来人的经验而确认的。所以持戒，终究是以个人的意愿和抉择为根本心要的。
于是乎，既因有人想学，也因有人意愿教，故渐形成具规模．形式的教授课程。甚至有些更笨的人，即使也有目标在，却不知从何着手；故有智慧的人，或心存慈悲的人，以不忍众生苦故，自动为之订立种种程序与方法。于是乎，在世间中，便流传有种种现成的戒；但其本质上，当只是建议而非强制也。
以上我乃从「法」的本质，而来说戒。因为若不明于法，而强制守戒，则有压抑．固执．反弹等缺失。而若明于法，则于取舍间，便能有更…
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