..续本文上一页大的把握也。
强制授戒
从前面讲到现在，我都从「个人的意愿」而来谈戒。但于世．出世间中，还有不少是强制授的戒─不守还不行。这从何而有的呢？以下且继续申述：
在世间中，若目标相同者，常互相凝聚而形成一团体。比如好登山者，乃组织成登山社。好音乐者，乃结合成爱乐社。好禅坐者，乃凝聚成禅坐会。若团体既成形已，乃必订有「公约」；而此公约，即是这团体的每份子当守的戒律。
因为「公约」，或有助于原本目标的达成，或为彼此沟通的方便，甚至以此形为团体的标识。故既是公约，则有强制性也。比如此僧伽共修营，便是一临时性的团体，这团体当有祂所欲完成的目标。于是这团体的每一份子，就得遵守祂的公约。比如课程的安排，即为有助于目标的达成。比如作息的规定，则为沟通的方便。甚至清晨的课诵，也可说是佛教团体的标帜之一吧！
所以对是否参加此一团体，你可凭意愿决定，参加或不参加？但一旦参加后，即必得遵守此团的公约。于是持戒，就从意愿出发而形成强制性的授戒．守戒。
当然戒条的订立，还是由全体团员共同的意愿而确定的。或者虽前人已订了，但由通过团员的意愿而加以修订。然不管如何，对个人而言，总有强制性的。
佛教戒律
于是乎，我们且从自发性守戒与强制性授戒的观点，来看佛教的戒律。佛教本为出世解脱的目标，尤其更因向往释迦牟尼佛的教法而共凝聚成的团体。
所以既因对佛陀的崇仰而有自发性的守戒，也因已形成僧团故，而有强制性的授戒。(对居士而言，因团体的组织形态还不完整，故还以自发性的守戒为主。由是守不守五戒？视个人的发心而异！甚至如以因缘不具足，或择守其中四戒．三戒，亦可随个人而调整。)
然在同一终极目标下，中期与近期的策略，还未必相同。比如佛教，即使皆以出世解脱为根本目的；但在近期目标里，禅宗乃以即生开悟为主要素求，而净土宗却以往生净土为进阶。所以因于中期．近期策略的差异，故所当守的戒便有几许的不同。比如净土宗者，当日诵佛号多少声？或持净土三经多少部？而禅宗者，乃以修定参禅为主要功课。所以戒，其实还非单纯地比丘二百五十戒尔。这在以下的「开遮持犯」中，将有更详细的解析。
所以佛教的戒律者，乃为达成解脱目标而必须依从的因果关系。故对意愿求解脱者而言，行持律仪终究是解脱因，而非束缚缘。故当发自由衷的意愿而尽力去行持也。
授戒与戒体
或问：既持戒是意愿与智慧的结合，那我想行持就去行持，则岂有授戒仪式的必要吗？
答云：以经由授戒仪式的过程，而能纳入「戒体」，故能增加防非制过的定力。
如世间人要作的事，或只内心思惟欲作，或经向众誓愿必作，其间动力的大小，真有天渊之别。若只内心思惟欲作，则随时反悔或放弃，都较无所谓。反之，已作过向众誓愿的仪式；则自形成非做不可的鞭策力，故有助于其精进迈力。同理，授戒亦然，以经由授戒的仪式故，而自形成非守不可的内驱力，故能增加其防非制过的定力。
古来或谓「戒体」，乃从「戒师」或「得戒和尚」世世传承而延续下来。因此很多「戒子」，乃刻意选择「得戒和尚」；为冀望能从那里熏习得较清净的戒体。然我乃认为：戒体，如以唯识学来看，则是内熏之善根种子也。故知见的正确．意愿的虔诚与道心的坚固，才是形成清净戒体中更重要的因素。否则，如单把戒体当作外来者，而不知用道心来护持它．培养它。则即使一时得之，也终必不能保固。
功德多少
下面我们再来检讨功德的问题：如前既云，持戒乃发自个人的意愿，则何必斤斤计较于功德呢？以功德说到后来，竟好似为他人作功而得到的酬劳一般；诵一部经有多少功德，念一声佛有多少功德。功德多，佛菩萨赐给我幸福安乐；反之，功德少，则不得菩萨诸天的謢持庇佑。这些我皆认为是旧有神教之遗毒尔。所以能直依法持行，而不谈功德最好，以免更遭误解。
其次，若不免必检点功德者。吾固曰：所谓功德者，即达成预定之目标尔。以功德，乃从作功之所得。譬如为健康故而勤加运动，尔后果然得健康已，则曰：作运动，有功德尔。同理，若以投资股票，而欲赚钱；后果然由之而赚进很多钱财，则曰：投资股票，有大功德也。简单讲，何谓功德？乃从因到果而已。所作是因，所得是果；若果遂所冀，则有功德也。
于是从此观点而来检讨佛教功德之所在。以佛法修行的终极目标，乃不外乎完成解脱尔。因此能直接顺遂解脱者，功德最大。其次，有助于解脱道之完成者，功德次之。因此开悟证果的功德最大，以彼能直接顺遂解脱也。而闻思，持戒，修定等，功德次之也。
所以我说的功德，是非常现实肯切的；既自己能亲身体验之，而旁观者，亦能从彼身心的提升净化，而见其端倪。此功德非如某些人，直把它当成口说无凭的空头支票，可以开口也功德无量，闭口也功德无量，而毫不必有兑现之顾虑─不是老早告示你「无量」了吗？你为什么还放不下呢？
于是持戒能有什么功德？也就不言而喻了。然而持戒能否有助于解脱，这不当只是学佛的理论而已，并且是现实生活中最切身的体验。有些人以不明戒法的开遮持犯故，虽尽心于持戒，却是生活得压抑．拘谨而不自在，那持戒的功德便可堪疑了。
以上所说，既持戒的功德如此。反之，有碍于目标的完成者，乃罪过也。譬如欲以投资股票，而大赚其钱；而后竟血本无回。则曰：投资股票，有大罪过也。或以误食毒物，而殒命丧生；则其对欲长寿健康而言，乃是不可弥补之最重过也。
以上功德罪过既如此判定，至于大小轻重亦如此权衡。就不必再烦我聒噪了。
开遮持犯
尽管大家皆知戒相者，应随缘制宜。但如何才能如法制宜呢？恐未必得其善巧，故以下再论戒之「开遮持犯」等。
何以律能开缘？若以「法依止」的因果关系而言，殆无可变动者。然即使学佛的终极目标虽宜相同，但近期的目标，则将因宗派．因个人的抉择而有差异。由是因近期目标的「自依止」故，在持戒的细目上，便将自呈现其差异。由是而言，律之「开遮持犯」者，且不必尽依律典所载和祖师所示。然当确切掌握者，乃目标与因果间的对应关系。否则离却因果的大原则，而擅开方便，必将南辕北辙而已！
其次，于近期中未必只容许一个目标。或同一目标下，未必只适用一种方法。于是目标与目标间，方法与方法间，或相辅相成，或相斥相违。故须善巧斟酌，以尽其利也。
比如世间人，既希望身体健康，又图谋事业扩展。然如以图谋事业扩展而操劳过度，反将妨害身体的健康。于是在事业扩展与身体健康中，便得善巧拿捏，以得其宜。
至于戒之「开遮持犯」，我且以律典之事例作说明：本来在原始佛教中乃有「日中一食」的戒。尔后因印度遭受饥荒，故很多修行者即使辛苦托钵，却未必化得足够的食物。故如再严持「日中一食」戒，便将饥饿得更严重。于是佛陀权衡众缘，乃宣布开通此戒，可食后更食。但等饥荒的年代过后，又宣布收回成命，续守此戒。
这也就是彼在两个目标间作权衡：一者、守「日中一食」戒，而避免对食欲之贪。二者、为成道故，应受此食，以资色身。以在安平岁月，资养色身，本不成问题故，乃以避免对食欲之贪为守戒重点。而在饥荒之际，连饮食的来源都成问题，便不复有贪食的顾虑，故改以色身的滋养为修道之基础。
又如中国净土宗初祖卢山慧远大师，乃以三十年安道于山中，不过虎溪而闻名古今。而《华严经》中善财童子，却以四方参访诸善知识而照耀遐迩。他们两人间，一个以禁足一隅，一个乃参访诸方；那到底是谁守戒，谁犯戒呢？其实也只是仅就各人的现前目标而自努力罢了。
所以戒之「开遮持犯」，乃必一方面清楚自己的现前目标．中期目标与终极目标为何？一方面又觉了诸法从因到果的定则。然后才能权衡诸般，善巧统合，而得其宜。这可不是「硁硁然，小人哉」就可得其胜解的。当然更不是那些暴虎冯河．想改就改者，所能窥其一二也。
忏悔改过
在行持戒律的过程中，因「凡非圣贤，孰能无过」。故从过失而有「忏悔」法门。然而在此我要强调的是「罪从心生，唯从心灭」。忏悔不当只是个如法奉行的仪式而已，更不当是迫于形势而不得不委曲将就的样板而已。
所谓「罪从心生，唯从心灭」者，乃为一切行为的缺失，皆源于观念的无明，或心态之偏端。故欲改正其行为者，亦唯有从观念与心态的提升净化去着手。否则如「斩草不除根，春风吹又生」。又如源之不塞，而光用筑堤的方法，必将有崩溃的一天。故真正的忏悔，乃必通过「觉悟」的转捩点，才能完成。因此大悟彻底，才是最究竟圆满的忏悔法门。
前既云：戒的行持，不外乎依止自的目标与依止法的因果关系。同样，忏悔法门亦不外乎此也。以真忏悔者，但为能觉悟到「目标的错」或「方法的过」也！譬如有人尽其一生，以赚钱为目的，而不惜斨害身体，甚至为非作歹。直到有一天，他终于明了，赚钱顶多是手段而不是最后的目的。心无罣碍，应才是最后的目的。故以赚钱为终极目标者，即目标的错。而不知欲「心无罣碍」者，乃有其它更简捷殊胜的方便法门，则是方法的过也。
或如有人虽知学佛参禅，乃为求得「心安」而已！于是苦心钻研经教，经年参访诸方，而心竟仍不得安。于是更日夜继夜，扪心自省。终能蟠然回首：以有求故，心终不安。即使只是「求心安」而已，终究还是求啊！于是狂心顿歇，万里晴空。
以上从觉悟「目标的错与方法的过」而心灭忏悔者，乃是偏向于「自发性的守戒」。然若于一团体中，除「自发性的守戒」外，还有「强制性的授戒」。故若犯过，除自觉己非外，还得公开「对大众发露忏悔」。然以「对大众发露忏悔」的作法，一般的律典所说较周详，故在此不再复述。
或问：大乘法门中的拜忏，竟有何意义？
答云：本为方便顺着经典．忏本的法义而如理思惟，检点自心；而非徒为形式的拜诵而已。否则只如鹦鹉似地装腔作调，竟有何意义？甚至花钱请他人拜忏，皆是道听涂说的恶作而已！
小结
总之，我认为行持律仪，乃必须先明白法理，而后才能顺着法理去析辨戒相。从析辨戒相而熏纳戒体，从熏纳戒体而如法奉行。而待如法奉行之后，才能渐成其「德」，即完成解脱道也。因此从戒法．戒相．戒体．戒行和戒德，乃能一以贯之，密合无间。至于开遮持犯．忏悔改过者，亦皆同此理也。
《破茧而出 行持律仪》全文阅读结束。