..續本文上一頁大的把握也。
強製授戒
從前面講到現在，我都從「個人的意願」而來談戒。但于世．出世間中，還有不少是強製授的戒─不守還不行。這從何而有的呢？以下且繼續申述：
在世間中，若目標相同者，常互相凝聚而形成一團體。比如好登山者，乃組織成登山社。好音樂者，乃結合成愛樂社。好禅坐者，乃凝聚成禅坐會。若團體既成形已，乃必訂有「公約」；而此公約，即是這團體的每份子當守的戒律。
因爲「公約」，或有助于原本目標的達成，或爲彼此溝通的方便，甚至以此形爲團體的標識。故既是公約，則有強製性也。比如此僧伽共修營，便是一臨時性的團體，這團體當有祂所欲完成的目標。于是這團體的每一份子，就得遵守祂的公約。比如課程的安排，即爲有助于目標的達成。比如作息的規定，則爲溝通的方便。甚至清晨的課誦，也可說是佛教團體的標幟之一吧！
所以對是否參加此一團體，你可憑意願決定，參加或不參加？但一旦參加後，即必得遵守此團的公約。于是持戒，就從意願出發而形成強製性的授戒．守戒。
當然戒條的訂立，還是由全體團員共同的意願而確定的。或者雖前人已訂了，但由通過團員的意願而加以修訂。然不管如何，對個人而言，總有強製性的。
佛教戒律
于是乎，我們且從自發性守戒與強製性授戒的觀點，來看佛教的戒律。佛教本爲出世解脫的目標，尤其更因向往釋迦牟尼佛的教法而共凝聚成的團體。
所以既因對佛陀的崇仰而有自發性的守戒，也因已形成僧團故，而有強製性的授戒。(對居士而言，因團體的組織形態還不完整，故還以自發性的守戒爲主。由是守不守五戒？視個人的發心而異！甚至如以因緣不具足，或擇守其中四戒．叁戒，亦可隨個人而調整。)
然在同一終極目標下，中期與近期的策略，還未必相同。比如佛教，即使皆以出世解脫爲根本目的；但在近期目標裏，禅宗乃以即生開悟爲主要素求，而淨土宗卻以往生淨土爲進階。所以因于中期．近期策略的差異，故所當守的戒便有幾許的不同。比如淨土宗者，當日誦佛號多少聲？或持淨土叁經多少部？而禅宗者，乃以修定參禅爲主要功課。所以戒，其實還非單純地比丘二百五十戒爾。這在以下的「開遮持犯」中，將有更詳細的解析。
所以佛教的戒律者，乃爲達成解脫目標而必須依從的因果關系。故對意願求解脫者而言，行持律儀終究是解脫因，而非束縛緣。故當發自由衷的意願而盡力去行持也。
授戒與戒體
或問：既持戒是意願與智慧的結合，那我想行持就去行持，則豈有授戒儀式的必要嗎？
答雲：以經由授戒儀式的過程，而能納入「戒體」，故能增加防非製過的定力。
如世間人要作的事，或只內心思惟欲作，或經向衆誓願必作，其間動力的大小，真有天淵之別。若只內心思惟欲作，則隨時反悔或放棄，都較無所謂。反之，已作過向衆誓願的儀式；則自形成非做不可的鞭策力，故有助于其精進邁力。同理，授戒亦然，以經由授戒的儀式故，而自形成非守不可的內驅力，故能增加其防非製過的定力。
古來或謂「戒體」，乃從「戒師」或「得戒和尚」世世傳承而延續下來。因此很多「戒子」，乃刻意選擇「得戒和尚」；爲冀望能從那裏熏習得較清淨的戒體。然我乃認爲：戒體，如以唯識學來看，則是內熏之善根種子也。故知見的正確．意願的虔誠與道心的堅固，才是形成清淨戒體中更重要的因素。否則，如單把戒體當作外來者，而不知用道心來護持它．培養它。則即使一時得之，也終必不能保固。
功德多少
下面我們再來檢討功德的問題：如前既雲，持戒乃發自個人的意願，則何必斤斤計較于功德呢？以功德說到後來，竟好似爲他人作功而得到的酬勞一般；誦一部經有多少功德，念一聲佛有多少功德。功德多，佛菩薩賜給我幸福安樂；反之，功德少，則不得菩薩諸天的謢持庇佑。這些我皆認爲是舊有神教之遺毒爾。所以能直依法持行，而不談功德最好，以免更遭誤解。
其次，若不免必檢點功德者。吾固曰：所謂功德者，即達成預定之目標爾。以功德，乃從作功之所得。譬如爲健康故而勤加運動，爾後果然得健康已，則曰：作運動，有功德爾。同理，若以投資股票，而欲賺錢；後果然由之而賺進很多錢財，則曰：投資股票，有大功德也。簡單講，何謂功德？乃從因到果而已。所作是因，所得是果；若果遂所冀，則有功德也。
于是從此觀點而來檢討佛教功德之所在。以佛法修行的終極目標，乃不外乎完成解脫爾。因此能直接順遂解脫者，功德最大。其次，有助于解脫道之完成者，功德次之。因此開悟證果的功德最大，以彼能直接順遂解脫也。而聞思，持戒，修定等，功德次之也。
所以我說的功德，是非常現實肯切的；既自己能親身體驗之，而旁觀者，亦能從彼身心的提升淨化，而見其端倪。此功德非如某些人，直把它當成口說無憑的空頭支票，可以開口也功德無量，閉口也功德無量，而毫不必有兌現之顧慮─不是老早告示你「無量」了嗎？你爲什麼還放不下呢？
于是持戒能有什麼功德？也就不言而喻了。然而持戒能否有助于解脫，這不當只是學佛的理論而已，並且是現實生活中最切身的體驗。有些人以不明戒法的開遮持犯故，雖盡心于持戒，卻是生活得壓抑．拘謹而不自在，那持戒的功德便可堪疑了。
以上所說，既持戒的功德如此。反之，有礙于目標的完成者，乃罪過也。譬如欲以投資股票，而大賺其錢；而後竟血本無回。則曰：投資股票，有大罪過也。或以誤食毒物，而殒命喪生；則其對欲長壽健康而言，乃是不可彌補之最重過也。
以上功德罪過既如此判定，至于大小輕重亦如此權衡。就不必再煩我聒噪了。
開遮持犯
盡管大家皆知戒相者，應隨緣製宜。但如何才能如法製宜呢？恐未必得其善巧，故以下再論戒之「開遮持犯」等。
何以律能開緣？若以「法依止」的因果關系而言，殆無可變動者。然即使學佛的終極目標雖宜相同，但近期的目標，則將因宗派．因個人的抉擇而有差異。由是因近期目標的「自依止」故，在持戒的細目上，便將自呈現其差異。由是而言，律之「開遮持犯」者，且不必盡依律典所載和祖師所示。然當確切掌握者，乃目標與因果間的對應關系。否則離卻因果的大原則，而擅開方便，必將南轅北轍而已！
其次，于近期中未必只容許一個目標。或同一目標下，未必只適用一種方法。于是目標與目標間，方法與方法間，或相輔相成，或相斥相違。故須善巧斟酌，以盡其利也。
比如世間人，既希望身體健康，又圖謀事業擴展。然如以圖謀事業擴展而操勞過度，反將妨害身體的健康。于是在事業擴展與身體健康中，便得善巧拿捏，以得其宜。
至于戒之「開遮持犯」，我且以律典之事例作說明：本來在原始佛教中乃有「日中一食」的戒。爾後因印度遭受饑荒，故很多修行者即使辛苦托缽，卻未必化得足夠的食物。故如再嚴持「日中一食」戒，便將饑餓得更嚴重。于是佛陀權衡衆緣，乃宣布開通此戒，可食後更食。但等饑荒的年代過後，又宣布收回成命，續守此戒。
這也就是彼在兩個目標間作權衡：一者、守「日中一食」戒，而避免對食欲之貪。二者、爲成道故，應受此食，以資色身。以在安平歲月，資養色身，本不成問題故，乃以避免對食欲之貪爲守戒重點。而在饑荒之際，連飲食的來源都成問題，便不複有貪食的顧慮，故改以色身的滋養爲修道之基礎。
又如中國淨土宗初祖盧山慧遠大師，乃以叁十年安道于山中，不過虎溪而聞名古今。而《華嚴經》中善財童子，卻以四方參訪諸善知識而照耀遐迩。他們兩人間，一個以禁足一隅，一個乃參訪諸方；那到底是誰守戒，誰犯戒呢？其實也只是僅就各人的現前目標而自努力罷了。
所以戒之「開遮持犯」，乃必一方面清楚自己的現前目標．中期目標與終極目標爲何？一方面又覺了諸法從因到果的定則。然後才能權衡諸般，善巧統合，而得其宜。這可不是「硁硁然，小人哉」就可得其勝解的。當然更不是那些暴虎馮河．想改就改者，所能窺其一二也。
忏悔改過
在行持戒律的過程中，因「凡非聖賢，孰能無過」。故從過失而有「忏悔」法門。然而在此我要強調的是「罪從心生，唯從心滅」。忏悔不當只是個如法奉行的儀式而已，更不當是迫于形勢而不得不委曲將就的樣板而已。
所謂「罪從心生，唯從心滅」者，乃爲一切行爲的缺失，皆源于觀念的無明，或心態之偏端。故欲改正其行爲者，亦唯有從觀念與心態的提升淨化去著手。否則如「斬草不除根，春風吹又生」。又如源之不塞，而光用築堤的方法，必將有崩潰的一天。故真正的忏悔，乃必通過「覺悟」的轉捩點，才能完成。因此大悟徹底，才是最究竟圓滿的忏悔法門。
前既雲：戒的行持，不外乎依止自的目標與依止法的因果關系。同樣，忏悔法門亦不外乎此也。以真忏悔者，但爲能覺悟到「目標的錯」或「方法的過」也！譬如有人盡其一生，以賺錢爲目的，而不惜斨害身體，甚至爲非作歹。直到有一天，他終于明了，賺錢頂多是手段而不是最後的目的。心無罣礙，應才是最後的目的。故以賺錢爲終極目標者，即目標的錯。而不知欲「心無罣礙」者，乃有其它更簡捷殊勝的方便法門，則是方法的過也。
或如有人雖知學佛參禅，乃爲求得「心安」而已！于是苦心鑽研經教，經年參訪諸方，而心竟仍不得安。于是更日夜繼夜，扪心自省。終能蟠然回首：以有求故，心終不安。即使只是「求心安」而已，終究還是求啊！于是狂心頓歇，萬裏晴空。
以上從覺悟「目標的錯與方法的過」而心滅忏悔者，乃是偏向于「自發性的守戒」。然若于一團體中，除「自發性的守戒」外，還有「強製性的授戒」。故若犯過，除自覺己非外，還得公開「對大衆發露忏悔」。然以「對大衆發露忏悔」的作法，一般的律典所說較周詳，故在此不再複述。
或問：大乘法門中的拜忏，竟有何意義？
答雲：本爲方便順著經典．忏本的法義而如理思惟，檢點自心；而非徒爲形式的拜誦而已。否則只如鹦鹉似地裝腔作調，竟有何意義？甚至花錢請他人拜忏，皆是道聽塗說的惡作而已！
小結
總之，我認爲行持律儀，乃必須先明白法理，而後才能順著法理去析辨戒相。從析辨戒相而熏納戒體，從熏納戒體而如法奉行。而待如法奉行之後，才能漸成其「德」，即完成解脫道也。因此從戒法．戒相．戒體．戒行和戒德，乃能一以貫之，密合無間。至于開遮持犯．忏悔改過者，亦皆同此理也。
《破繭而出 行持律儀》全文閱讀結束。