修定調心
修定調心
修定的功效
動與亂
修定的原則
絕除妄想執著
正念
妄想之一：有想皆妄
妄想之二：大小．粗細．顯隱
妄想之叁：我心已定
妄想之四：叁輪不空
一心境界
修定方法
內息與隨息
觀心法門
小結
修定調心
今天繼續講有關「修定的理論和方法」，相信各位對這應該是比較熟悉的。但在整體架構上，我們還得把這部份重述一下。
修定的功效
現首先來反省一個觀念，爲什麼要修定？若「定」，即不動，乃所謂的「八風吹不動」─心在一切境界中都不爲所動。可是叁法印中，首曰「諸行無常」；或四念處中有「觀心無常」。既一切境界本來就是無常的，不只外境無常，也心境無常。于是在無常的法印下，心會動，倒才是正常的；而何以修定卻欲違背無常的法印，而冀修成心不動的境界呢？
修定的功效，依我看來主要爲「降伏業障」也，而不是冀望修出什麼境界來。因爲凡夫從何造業呢？乃爲心向外攀緣故造業。所以修定者，乃反其道而行之；故使本來向外攀緣造作的心，而變成向內收攝至寂靜無爲。若心能保持在寂靜無爲的狀態中，才使一切無明業障不再現行。否則即使聽到再多的佛法，但碰到境界時卻又業障現前，一切作不了主矣！所以如不能以修定的功德來降伏業障，則再多的經教，終究不過是口頭禅而已。尤其在緊要關頭，生病時，臨終時，用意識思惟的方式，更將欲振乏力─除非平日已有十分的功夫。簡單講，修定乃爲降伏業障也。
所以雖「諸行無常」，我們還得修定。以心若能定，即能在一切境界中，雖觀照明了而不動不亂。人的煩惱，乃爲亂而來；而亂就是心在種種的境界中起矛盾。而矛盾者，多爲業障現行故。今以修定故，乃能安心在一切境界中，而不起業障的現行。于是爲業障不現行故，心能不動不亂。故《般若經》中有謂：不亂不味故，應具足禅波羅蜜。
動與亂
下面再論「動與亂」的關系。以諸行無常故，心境會有變化；所以不管物相的動或心境的動，乃是相應于緣起的本然。但是動和亂，卻未必有連帶的關系。如世間人常說「動亂．動亂」。事實上，動未必亂，亂也未必動。比如說燕行有序，故雖動而不亂。同樣一個好的工程師，能按部就班地執行工程的進度；故雖動而不必亂。
反過來說，亂也未必動。有時候一個人活得太無聊了，雖無所事事，心卻胡亂如麻。或者打坐在那兒，心中妄想紛飛，壓製不了；身雖文風不動，心卻亂成一團。
所以動未必亂，亂未必動。可是對一般凡夫來講，動即不免亂，少動少亂，多動多亂，愈動愈亂。此乃因爲凡夫，本就沒有智慧。既生命的目標不清楚，更行事草率唐突。甚至在內心裏，本就有很多矛盾，故一碰著境界，就將業障現前而自我煩惱。
比如好吃的人，一看到好吃的東西，就在那邊掙紮「要不要吃？」若吃了，不只花錢，又會長胖。而不吃，人生還有什麼意義呢？或者瞋心重的人，卻不幸冤家路窄，碰上了仇家。于是仇人相見，分外眼紅。此時，內心又開始掙紮了 。所以因于內心的矛盾，故一碰到境界就開始亂了。
于是很多人甯可先不去碰境界。如老子所說：不見可欲，使心不亂。因此從不動而不亂，這雖不是最高境界，可是對很多人來講，還比較好下手。至于能做到「雖動而不亂」，則須要更高的智慧。所以從不動而不亂去入手，這便是修定的法門。至于雖動而不亂，則是修慧的法門。
以上已從降伏業障．使不現行，而論「不亂」者。其次，再述「不味」者。不味即是不執著也。由于在修定過程中，會産生很多世間未曾有的覺受；于是很多人便因沈溺于種種覺受中，而産生執著。這便是「味」也。而真修定者，既不可因外在的境界，而産生散亂；也不可爲內在的覺受，而産生執著。這才能相應于「不亂不味」的禅波羅蜜。
簡言之，修定法門雖不是最究竟的─因爲它跟無常的法印，有些相違背。但佛教仍將之視爲修觀證慧的前方便。
修定的原則
既修定的法門，主要是從「不動中」去啓修的；則如何才能使心不動呢？心之動，乃爲隨境界而起分別。故欲使心不動，首要斷除心境的連結關系。心若不去攀緣境界，便能不隨境界而起妄想。
所以修定的大原則，乃「收攝六根，心不對塵」而已！以一般人若六根觸對六塵，就會現起六識；而識則不出分別取舍也。于是爲消除一切妄想執著，乃從「根不對塵」中去著手。
修定的方法，形式似很多，比如數息．念佛．誦經等。其實重點還不出「收攝六根，心不對塵」這個大原則。因爲如能直接收攝六根，而使心不對塵，則倒不必再用什麼方法。
可是這對很多人來講，反而不容易做到。因爲衆生還是習慣去抓住一樣東西；若一切不取不住，反倒不能安心。因此退而求其次，乃將心專注在一個單純的對象上，使較能安心。本來心散動于很多不同的境界中而打妄想，現則收心專注在一單純的對象上。這「心」我們且不要把它講得太玄─什麼真如心．等流心。就修定而言，心即「當下的注意力」也。
所以修定的方法，乃「置心一處，以楔出楔」也。將注意力專注在某對象中，此即「置心一處」也。比如就數息法而言，順著呼吸，從一數到十，從一數到十。這呼吸與數字，即是一處者。如再仔細分辨，最後這一處，還非呼吸，而是數字而已，因爲數字還比呼吸更單純。而數字者，乃僅當下的數字爾─過去者不留，未來者不企。方法當用得愈單純愈好，如數息時，還分心于身體的覺受，那就不是置心一處了。同理就念佛法門而言，此一處者即當下的佛號而已！如心還期待有什麼感應．瑞相，便是「雜用心」也。而雜用心者，如何能修成一心不亂呢？所以修定的方法，其實很簡單，就是練習把心專注在一點，這一點愈小愈單純愈好，這稱爲「置心一處」也。
至于「以楔出楔」者，方法本質上也是妄想；但因爲若專心用它，便能抵消其它妄念故，權且用之。待用到其它的妄想皆消除之後，再來放下此妄想，便能達到消除一切妄想的境界。
絕除妄想執著
因此對剛開始修定的人而言，都是有方法可用的。但如功夫漸純熟，就可以不用方法，而直接返照我們的內心。若有妄想雜念，則直接消除它。如此照而又照，消而又消，便能使我們妄想漸少而至于無念。
以上修定的原則．方法，乃「收攝六根，心不對塵」和「置心一處，以楔出楔」而已！故若能掌握這些大原則，至于其他的就很單純了。所以若問：「何者爲妄想？何者爲正念？」當然就佛學而言，各宗各派會有很岐異的看法。但就修定而言，離開當下的方法，就是妄念。
正念
至于正念，則只有當下的方法，才是正念。至于其他的都是妄念，包括任何覺受．瑞相，甚至菩薩現身．佛來灌頂等，都是妄想。或者思惟佛理，或突然想起一些好玩的事等，就修定而言，都是妄念而已！
于是我們緣此而來省思：打坐會著魔。很多人都人雲亦雲地說：打坐，當心會著魔。其實如掌握以上所講的原則，那怎麼會著魔呢？因爲一切魔境，皆遠離方法矣！所以任何境相，其實是不需要去辨明那是什麼境界？我們看《小止觀》上提到很多魔境，或如《楞嚴經》上也有五十陰魔之說。很多人愈看愈糊塗，還不確認自己是否著魔？其實那能不著魔呢？因爲只要心，已離開方法，就是魔境也。因此禅宗便講得很直接：佛來佛斬，魔來魔斬。只要我們察覺到已離開了方法，而去攀緣境界，便都是妄想與魔境；因此須即時回向到方法上。所以在佛法裏常講的「回向」或「回向功德」。乃是回向到正道或正念也。因此以回向故有功德，而非有功德故回向也。
如已確認：離開方法，就是妄想與魔境。那打坐還會有什麼問題呢？因爲所有的問題皆從妄想而來，故能將一切問題當妄想處理，就沒什麼答案好找的。所以我在禅堂裏回答的問題都很簡單，因爲真正的問題不過是：你未認真在用方法，才會有那麼多問題。對真正用功的人，那有閑岔去扯這麼多問題呢？
而我們很可憐地常被灌輸說：打坐很危險，打坐會著魔，打坐要有名師指導。其實名師，也是指導你回到方法而已！所以我們只要能確切地掌握這個心要：離開方法，就是魔境。便能保證你在打坐的過程中，逢凶化吉，過關斬將。至于其它葛藤，早將斬盡殺絕吧！
以上所示修定的心要：『收攝六根，心不對塵』；『置心一處，以楔出楔』以及『離開方法，就是妄念』。其實已夠用了！但爲很多人于面對境相時，又放不下矣！故還得叁申五令，細部分解。
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妄想之一：有想皆妄
正念講過了，其它就很單純了。然以一般衆生從初用方法，到完全沒有妄念的境界，還將有大致的漸次與過程。故以下略述其過程與漸次：
現首先分析妄想的相狀。大原則還是一句老話：有想皆妄。中國字很有意思，心上面有相就是想。所以心上有任何的意念．思惟．記憶．覺受等相，都是想也。而有想者，皆妄也，故稱爲「妄想」者。然也不是必變成斷滅．昏沈或無記，才是心中無相。想主要從「作意」而有，故稱爲「打」妄想也。如非作意而想，則雖仍是妄想，卻是細妄想也。故以下再剖析妄想的差別：
妄想之二：大小．粗細．顯隱
大致而言，妄想乃有大小、粗細、顯隱的差別。何謂大妄想？如果在用方法時，卻打了一個妄想，以致于把方法全忘掉了。于是想了好久，才猛然覺醒到：我正在打妄想哩！因此才趕快回到方法。若用數息，則早忘掉剛才數到那裏，所以必須重一數起。這能截斷方法的…
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