修定调心
修定调心
修定的功效
动与乱
修定的原则
绝除妄想执着
正念
妄想之一：有想皆妄
妄想之二：大小．粗细．显隐
妄想之三：我心已定
妄想之四：三轮不空
一心境界
修定方法
内息与随息
观心法门
小结
修定调心
今天继续讲有关「修定的理论和方法」，相信各位对这应该是比较熟悉的。但在整体架构上，我们还得把这部份重述一下。
修定的功效
现首先来反省一个观念，为什么要修定？若「定」，即不动，乃所谓的「八风吹不动」─心在一切境界中都不为所动。可是三法印中，首曰「诸行无常」；或四念处中有「观心无常」。既一切境界本来就是无常的，不只外境无常，也心境无常。于是在无常的法印下，心会动，倒才是正常的；而何以修定却欲违背无常的法印，而冀修成心不动的境界呢？
修定的功效，依我看来主要为「降伏业障」也，而不是冀望修出什么境界来。因为凡夫从何造业呢？乃为心向外攀缘故造业。所以修定者，乃反其道而行之；故使本来向外攀缘造作的心，而变成向内收摄至寂静无为。若心能保持在寂静无为的状态中，才使一切无明业障不再现行。否则即使听到再多的佛法，但碰到境界时却又业障现前，一切作不了主矣！所以如不能以修定的功德来降伏业障，则再多的经教，终究不过是口头禅而已。尤其在紧要关头，生病时，临终时，用意识思惟的方式，更将欲振乏力─除非平日已有十分的功夫。简单讲，修定乃为降伏业障也。
所以虽「诸行无常」，我们还得修定。以心若能定，即能在一切境界中，虽观照明了而不动不乱。人的烦恼，乃为乱而来；而乱就是心在种种的境界中起矛盾。而矛盾者，多为业障现行故。今以修定故，乃能安心在一切境界中，而不起业障的现行。于是为业障不现行故，心能不动不乱。故《般若经》中有谓：不乱不味故，应具足禅波罗蜜。
动与乱
下面再论「动与乱」的关系。以诸行无常故，心境会有变化；所以不管物相的动或心境的动，乃是相应于缘起的本然。但是动和乱，却未必有连带的关系。如世间人常说「动乱．动乱」。事实上，动未必乱，乱也未必动。比如说燕行有序，故虽动而不乱。同样一个好的工程师，能按部就班地执行工程的进度；故虽动而不必乱。
反过来说，乱也未必动。有时候一个人活得太无聊了，虽无所事事，心却胡乱如麻。或者打坐在那儿，心中妄想纷飞，压制不了；身虽文风不动，心却乱成一团。
所以动未必乱，乱未必动。可是对一般凡夫来讲，动即不免乱，少动少乱，多动多乱，愈动愈乱。此乃因为凡夫，本就没有智慧。既生命的目标不清楚，更行事草率唐突。甚至在内心里，本就有很多矛盾，故一碰着境界，就将业障现前而自我烦恼。
比如好吃的人，一看到好吃的东西，就在那边挣扎「要不要吃？」若吃了，不只花钱，又会长胖。而不吃，人生还有什么意义呢？或者瞋心重的人，却不幸冤家路窄，碰上了仇家。于是仇人相见，分外眼红。此时，内心又开始挣扎了 。所以因于内心的矛盾，故一碰到境界就开始乱了。
于是很多人宁可先不去碰境界。如老子所说：不见可欲，使心不乱。因此从不动而不乱，这虽不是最高境界，可是对很多人来讲，还比较好下手。至于能做到「虽动而不乱」，则须要更高的智慧。所以从不动而不乱去入手，这便是修定的法门。至于虽动而不乱，则是修慧的法门。
以上已从降伏业障．使不现行，而论「不乱」者。其次，再述「不味」者。不味即是不执着也。由于在修定过程中，会产生很多世间未曾有的觉受；于是很多人便因沉溺于种种觉受中，而产生执着。这便是「味」也。而真修定者，既不可因外在的境界，而产生散乱；也不可为内在的觉受，而产生执着。这才能相应于「不乱不味」的禅波罗蜜。
简言之，修定法门虽不是最究竟的─因为它跟无常的法印，有些相违背。但佛教仍将之视为修观证慧的前方便。
修定的原则
既修定的法门，主要是从「不动中」去启修的；则如何才能使心不动呢？心之动，乃为随境界而起分别。故欲使心不动，首要断除心境的连结关系。心若不去攀缘境界，便能不随境界而起妄想。
所以修定的大原则，乃「收摄六根，心不对尘」而已！以一般人若六根触对六尘，就会现起六识；而识则不出分别取舍也。于是为消除一切妄想执着，乃从「根不对尘」中去着手。
修定的方法，形式似很多，比如数息．念佛．诵经等。其实重点还不出「收摄六根，心不对尘」这个大原则。因为如能直接收摄六根，而使心不对尘，则倒不必再用什么方法。
可是这对很多人来讲，反而不容易做到。因为众生还是习惯去抓住一样东西；若一切不取不住，反倒不能安心。因此退而求其次，乃将心专注在一个单纯的对象上，使较能安心。本来心散动于很多不同的境界中而打妄想，现则收心专注在一单纯的对象上。这「心」我们且不要把它讲得太玄─什么真如心．等流心。就修定而言，心即「当下的注意力」也。
所以修定的方法，乃「置心一处，以楔出楔」也。将注意力专注在某对象中，此即「置心一处」也。比如就数息法而言，顺着呼吸，从一数到十，从一数到十。这呼吸与数字，即是一处者。如再仔细分辨，最后这一处，还非呼吸，而是数字而已，因为数字还比呼吸更单纯。而数字者，乃仅当下的数字尔─过去者不留，未来者不企。方法当用得愈单纯愈好，如数息时，还分心于身体的觉受，那就不是置心一处了。同理就念佛法门而言，此一处者即当下的佛号而已！如心还期待有什么感应．瑞相，便是「杂用心」也。而杂用心者，如何能修成一心不乱呢？所以修定的方法，其实很简单，就是练习把心专注在一点，这一点愈小愈单纯愈好，这称为「置心一处」也。
至于「以楔出楔」者，方法本质上也是妄想；但因为若专心用它，便能抵消其它妄念故，权且用之。待用到其它的妄想皆消除之后，再来放下此妄想，便能达到消除一切妄想的境界。
绝除妄想执着
因此对刚开始修定的人而言，都是有方法可用的。但如功夫渐纯熟，就可以不用方法，而直接返照我们的内心。若有妄想杂念，则直接消除它。如此照而又照，消而又消，便能使我们妄想渐少而至于无念。
以上修定的原则．方法，乃「收摄六根，心不对尘」和「置心一处，以楔出楔」而已！故若能掌握这些大原则，至于其他的就很单纯了。所以若问：「何者为妄想？何者为正念？」当然就佛学而言，各宗各派会有很岐异的看法。但就修定而言，离开当下的方法，就是妄念。
正念
至于正念，则只有当下的方法，才是正念。至于其他的都是妄念，包括任何觉受．瑞相，甚至菩萨现身．佛来灌顶等，都是妄想。或者思惟佛理，或突然想起一些好玩的事等，就修定而言，都是妄念而已！
于是我们缘此而来省思：打坐会着魔。很多人都人云亦云地说：打坐，当心会着魔。其实如掌握以上所讲的原则，那怎么会着魔呢？因为一切魔境，皆远离方法矣！所以任何境相，其实是不需要去辨明那是什么境界？我们看《小止观》上提到很多魔境，或如《楞严经》上也有五十阴魔之说。很多人愈看愈糊涂，还不确认自己是否着魔？其实那能不着魔呢？因为只要心，已离开方法，就是魔境也。因此禅宗便讲得很直接：佛来佛斩，魔来魔斩。只要我们察觉到已离开了方法，而去攀缘境界，便都是妄想与魔境；因此须即时回向到方法上。所以在佛法里常讲的「回向」或「回向功德」。乃是回向到正道或正念也。因此以回向故有功德，而非有功德故回向也。
如已确认：离开方法，就是妄想与魔境。那打坐还会有什么问题呢？因为所有的问题皆从妄想而来，故能将一切问题当妄想处理，就没什么答案好找的。所以我在禅堂里回答的问题都很简单，因为真正的问题不过是：你未认真在用方法，才会有那么多问题。对真正用功的人，那有闲岔去扯这么多问题呢？
而我们很可怜地常被灌输说：打坐很危险，打坐会着魔，打坐要有名师指导。其实名师，也是指导你回到方法而已！所以我们只要能确切地掌握这个心要：离开方法，就是魔境。便能保证你在打坐的过程中，逢凶化吉，过关斩将。至于其它葛藤，早将斩尽杀绝吧！
以上所示修定的心要：『收摄六根，心不对尘』；『置心一处，以楔出楔』以及『离开方法，就是妄念』。其实已够用了！但为很多人于面对境相时，又放不下矣！故还得三申五令，细部分解。
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妄想之一：有想皆妄
正念讲过了，其它就很单纯了。然以一般众生从初用方法，到完全没有妄念的境界，还将有大致的渐次与过程。故以下略述其过程与渐次：
现首先分析妄想的相状。大原则还是一句老话：有想皆妄。中国字很有意思，心上面有相就是想。所以心上有任何的意念．思惟．记忆．觉受等相，都是想也。而有想者，皆妄也，故称为「妄想」者。然也不是必变成断灭．昏沉或无记，才是心中无相。想主要从「作意」而有，故称为「打」妄想也。如非作意而想，则虽仍是妄想，却是细妄想也。故以下再剖析妄想的差别：
妄想之二：大小．粗细．显隐
大致而言，妄想乃有大小、粗细、显隐的差别。何谓大妄想？如果在用方法时，却打了一个妄想，以致于把方法全忘掉了。于是想了好久，才猛然觉醒到：我正在打妄想哩！因此才赶快回到方法。若用数息，则早忘掉刚才数到那里，所以必须重一数起。这能截断方法的…
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