..續本文上一頁家都知道，日本佛教已是在家型態，故雖是寺院住持，還是娶妻生子，且共住于寺院中。不過，他們對我倒還蠻尊重的：不只入座時，皆請我坐上座，且每天爲我准備素食。有天，巧好碰到他們每月一次的法會。于是住持乃恭請我上座開示，且指定題目爲〈在家信衆的修行生活〉。
于是我乃氣定神閑地說：佛法只有一法，而無二法；故只有在家緣與出家緣的差別，而無出家法與在家法的界限。于是大衆皆表認同─至少我沒排斥他們。然講到最後，我還是說：「但修學若真要成就，還是以出家的方式較直接殊勝。」言下，日本住持滿臉尴尬，立刻陪笑道：「其實，我也知道，可是現在已身不由主矣！」從一般人的角度來看，我實在很不近人情。那日本住持對我已夠尊重優待的了，可是我還讓他下不了臺。但我也不是故意的，因爲我的觀念確實如此。
既佛法只有一法─即覺悟解脫之法，故不管在家出家，皆當以修慧爲主。我不認爲居士，就應偏修信願或福德的法門。我也對「信衆」的稱呼，不以爲然。學佛常謂須信解行證，爲何居士只是信徒？而非解徒．行徒或證徒呢？
總之，不管是收出家弟子或在家弟子，皆應以法爲尚，而共赴解脫城；而不應以名份作界限，而自陷枷鎖之中。
佛教事業
現在大家都已習慣接受「佛教事業」的用語；然對學禅者而言，既生事造業，如何解脫？這問題就如前面所說「擔荷如來家業」一般，若以企劃經營的手段和求名求利的心態；則事業愈大，毋乃枷鎖愈深。尤其若欲事業發展迅速，則唯順衆生的業習，以去適應它。而這早與佛教事業的精神「上爲正法能久住，下爲衆生能離苦得樂」相違背矣！
有一次，我應一群企業界人士而談〈佛法與企業〉，竟把「企業」定義爲「隨著企圖去造業」，于是大衆嘩然。然後我才補充說：「而佛法者，即爲轉惡業爲善業，轉染業爲淨業。」然而不管如何轉法，總是有業。因爲業乃由「思心所」所造，而既有企劃之心，則思心所已在其中矣！
從現世的社會型態來看，佛教也不能沒有祂的事業；然總應以法爲中心來作經營，而不應以名利爲考量來作經營。如果爲「良藥苦口，忠言逆耳」而使經營不善，那也是衆生的共業，而勿強求。否則，雖名爲佛教事業，卻與佛法背道而馳矣！
宗派與傳承
佛法本是一味，因佛陀在菩提樹下所覺悟者，乃一圓滿解脫的道理。而後爲度衆生故，乃從不同的角度，用不同的說詞，甚至教授不同的修行方法；此無非爲使不同根器的衆生，皆契入解脫之大海也。故雖同宗而不妨爲異教。
而待世尊涅槃後，因末世衆生皆已不能體證佛之圓滿無礙；于是皆以「以管窺天」之見地與證量，而漸分宗派。且于宗派中，又形成各自的傳承。事實上，即使各宗派的教法有別；但修證到最後，必殊途同歸才是究竟，否則只「叁百由旬」爾。
佛教從本來一味而漸分宗派，這乃是爲適應不同根器的衆生而不得不然。但即使分宗，仍應以法義的教授和修行的指導爲要務。而不能落入宗派的門戶之見，使成爲另一種枷鎖。
其次，即使有了宗派和傳承，那也必是傳法而非傳位。所謂「傳法」者，若已將本宗的修行理論和次第證量，皆修習成就，即是合格的傳人。故一宗，不妨同時有許多傳人；且傳人愈多，愈代表此宗的興榮與殊勝。反之，傳位者如國王傳太子，只能一代一傳。
以若傳法者，則世尊座下的阿羅漢弟子，無非皆佛之傳人。而中國禅宗之所謂以「拈花微笑」而將禅法傳給迦葉尊者，使成爲西天初祖；乃是中國宗派形成後，襲用君主傳位的模式而捏造出來的。雖然故事很美，卻不合佛法。因此既西天二十八祖的傳承，是無中生有；也東土六祖的傳承爲捏目空花─這可參考印順法師的《中國禅宗史》。然即使傳位之說，是無稽之談。但至少在古時候，還是已經得法，才爲傳人。
而今見地．證量皆缺，故宗派的傳承只流于形式。有人說他是「某某宗，第五十叁代傳人」，你請問他：「到底曾傳個什麼？」或者很多雖名爲禅寺，乃竟無禅堂及禅法。所以宗派的傳承傳到今天，竟只傳個「門戶之見」與「名份爵位」而已！
所以很多搞學術者，喜歡在中國禅宗的傳承上尋枝探葉，無事瞎忙。說實話，我雖也似禅宗的門人，但從未搞清楚過我的傳承。因爲即使搞清楚了，就有助于我的見地和體悟嗎？反之，搞不清楚，就有損于已有的見地和體悟嗎？所以我才不在傳承的包袱下，搖尾乞憐！
因此我也常勸初學佛者，不要一開始學佛即落入宗派的門戶之見。太虛大師曾謂「不作一宗一派之門徒」，這點與我心有戚戚焉！所以我們當志求世尊本懷，而宜從原始佛典入門。因此，我于國姓住山時，先看的是《四阿含》與《律典》。而待住山期滿，首于臺中開講的也是《雜阿含經》。而很多人乃以爲阿含爲小乘經典，而不屑與焉。然而若源不溯，如何能淵遠流長？又如本既不固，何能枝葉並茂．花果累累呢？
學佛先從原始佛典著手後，然後再循曆史的發展次第，而漸旁伸更多的經典與法門。最後才依個人的性向．根器而抉擇一宜深入的法門。所謂「深入」者，即由此而體證世尊之本懷爾。于是本源既得，乃可觸類旁通；故從此再看各宗派支流，乃皆了然我心。
所以我還是道：宜從原始佛典著手。即使宗派傳承也應從傳法修證的角度來消化吸收。否則既落入宗派的門戶之見，又從傳位的視野來逐鹿中原，則必鈎心鬥角．全無安甯也！
山頭主義
若宗派．傳承的發展太過偏端時，將惡化成山頭主義。在臺灣，目前可明顯看出有幾個山頭。此所謂偏端惡化者，乃指諸山頭其實並沒有什麼高明的見地，或獨特的修行方法。簡言之，無有真正的傳承作引導，而是純依個人名利的欲求而強加抄作。這其中有的似專賣店，如以禅或慈濟爲號召；而大部份者乃更似雜貨店，反正信徒愛什麼把戲，我就變什麼花樣。
故形雖似佛教的道場，卻不以佛法的弘傳或衆生的啓悟爲主要素求；而唯以勢力的擴張和標志的凸顯爲經營目的。于是從最初的山頭，乃至遍布全省，甚至通行國內外的連鎖店。
佛教本應以無我爲修學的宗旨，而在山頭主義的驅使下，乃變成大我也。而大我者，必以「好大喜功」爲經營的特質。所以他們常用的標榜乃：道場大．信衆多．事業廣。比如號稱信徒有十萬．廿萬。然而如果我們再追問：那廿萬信衆中，可有幾個已開悟者？或已具足佛法的正知見者？他們必瞠目結舌而不能回答。
爲何須用「道場大．信衆多．事業廣」來自我標榜呢？其實說穿了，乃爲自己信心不足也。以信心不足故，乃須借外在的形勢以自我肯定。中國話說「色厲內荏」，即指這般家夥也。所以我們且不問：你有多少信徒？而是單刀直入地問：那你真否相信你自己呢？若他仍矯賴地說：「沒錯！我對我確有十足的信心！」那你不妨再問：「既諸法無我，那對之有十足信心的，又是誰呢？」
所以嘛！爲無知無明故，才得如此虛張聲勢。故即使媒體已將之捧得如佛陀在世，在我看來，只不過潑猴沐浴而冠罷了！故信徒多，有什麼用？只道是『名』師座下多羔羊而已！所以我們大可不必因相信媒體中的一代大師，而急作羔羊或炮灰。
當然我也不是說「道場大．信衆多．事業廣」，就必是錯的！如以質的提升而自圓成于量的增延，又豈非佛教之福？衆生之慶？但審之目前，惜非如此也。
信衆往來
最後，再談與信衆的關系。我從前面講到現在，可能會令人有一種錯覺：僧衆只合獨處山中，作無事道人。因此不須有弘法事業，不必與信衆往來。其實，這只其一而非其二。因爲世尊既度五比丘已，即要他們分頭並進．傳播佛法。
尤其在世間中有一種公認的准則：互惠關系。說白一點，即若享有權力，也當盡義務。不可否認，僧衆不管無學．還是有學，基本的衣食資具，還必靠信衆供養才是合法。而僧衆既蒙受供養，將何以回饋呢？乃以佛法教化信衆而已！因此一教化，一供養，而得成其互惠關系。
因此僧衆何以能成爲人間的福田呢？不單爲其已披上袈裟，就能成爲福田。也不爲其能接受信衆的供養，故成爲福田。而是爲僧衆能以佛法教化衆生，故能澄清他們的觀念．淨化他們的心態；使之能過更安和樂利的生活，故成爲他們的福田。簡單講，福田乃由教化而成就的。
然互惠關系者，既是若享有權力，則當盡義務；也必在供給與回饋間，求得平衡。否則供給太過而回饋不足，也將引起反彈。在中國曆史上何以有「叁武一宗」的教難？其實牽涉到相當多的經濟因素─因爲寺院霸占了太多田産。于是若碰上不信佛的君王，也難怪要政治幹預而強加摧殘。
因此必維持合理的供需關系，才是對僧衆和信衆皆最有益者。故《遺教經》中，再叁以「如蜂采華，不損色香」和「當籌量牛力所堪，不令過份以竭其力」而作警戒，豈非無的放矢？
從某方面來看，這個時代的僧衆是較有福報的。既因信佛者日多，也因經濟繁榮的關系，故供養較以前豐盛多了。然而盡管願供養的多了，我們還得小心謹慎．量力而取。否則，何以「中臺山剃度事件」能被渲染成這樣大的風波？因爲當今很多寺院皆在作擴建的競賽，于是極力收刮．募款的醜態，早引起社會有心人士的眼紅。恰好此時爆發了中臺事件，于是萬弩齊發，真恨不得即將佛教掀倒。我總認爲：上一代收刮過度，必留給下一代無比的禍患；而可憐這些無知的羔羊，還盡在爲虎作伥。
其次，在與信衆的往來關系中，當以佛法爲主導而避免作人情與財物的交流。現在佛教社會，流行爲信衆作「關懷」。然而所關懷者，竟是法義的疏通？還是人情的冷暖呢？如果出家後，還要陪同俗人虛應于人情事故，倒不如不出家吧！又時時須別人關懷的衆生，乃根器下劣不堪教化者，何必浪費寶貴的時間而與他們作「貓捉老鼠」的遊戲呢？
所以我自出家以來，從不參加信衆任何婚喪喜慶的事。或有人想：不參加結婚的事，尚說得過去。如果是臨終助念的事，你也不去嗎？這我在「經忏超薦」中，已申明了我不去的理由。所以我還是堅持不爲任何婚喪喜慶的事而勞動身駕。
其次，絕不要與信衆間有任何金錢往來的關系。如他們要供養，就權且收下；至于要借錢，或要合夥作生意，則絕免談。我們皆知凡俗人對錢是最敏感而放不下的，所以即使是至交好友，都可能爲金錢的借貸或合夥關系，而翻臉成仇。至于僧俗間，又何能保證其不然？
我們與信衆間，也要避免來往過切。一位僧衆在人間，既不能與信衆隔得太遠；若太遠，則衣食的供養與佛法的教化，都將鞭長莫及。反之，若來往過切；則不只浪費時間，徒增搔擾。且信衆也將不再把你當法師看待。
而很多人乃期待，佛教的僧衆當如基督教的牧師或神父般地，能深入民間而與打成一片。但我乃曰：若打成一片者，則他們輪回，你也陪他們輪回吧！所以我對佛化婚禮．聯合祝壽等，基本上是抱著嘲諷的態度：自己不結婚，還忙著管別人的婚事；自己都不知何時生死？還有閑替那群糊塗蟲祝壽。
總之，即使謂佛法在世間，我還認定：僧衆應保持著某種秋空朗月．獨超物外，或出水淨蓮．不爲塵染的聖潔形象。因爲這既對自己修學有幫助，也能增益信衆對修學的信心。
小結
出家乃爲解脫而已！然佛教在世間的流布中，乃不免漸爲共業所轉而帶上很多枷鎖，于是雖名爲出家，卻是攜枷帶眷的不得自在。所以既當從原始佛典中去體會世尊的本懷，也當從修證中去消除業習的迷霧。而使自心洗煉成本然的清淨，也使佛教回歸于本來的面目。否則自枷枷人，何以出家爲呢？願以此和諸君共勉！
《破繭而出 出家包袱》全文閱讀結束。