..续本文上一页家都知道，日本佛教已是在家型态，故虽是寺院住持，还是娶妻生子，且共住于寺院中。不过，他们对我倒还蛮尊重的：不只入座时，皆请我坐上座，且每天为我准备素食。有天，巧好碰到他们每月一次的法会。于是住持乃恭请我上座开示，且指定题目为〈在家信众的修行生活〉。
于是我乃气定神闲地说：佛法只有一法，而无二法；故只有在家缘与出家缘的差别，而无出家法与在家法的界限。于是大众皆表认同─至少我没排斥他们。然讲到最后，我还是说：「但修学若真要成就，还是以出家的方式较直接殊胜。」言下，日本住持满脸尴尬，立刻陪笑道：「其实，我也知道，可是现在已身不由主矣！」从一般人的角度来看，我实在很不近人情。那日本住持对我已够尊重优待的了，可是我还让他下不了台。但我也不是故意的，因为我的观念确实如此。
既佛法只有一法─即觉悟解脱之法，故不管在家出家，皆当以修慧为主。我不认为居士，就应偏修信愿或福德的法门。我也对「信众」的称呼，不以为然。学佛常谓须信解行证，为何居士只是信徒？而非解徒．行徒或证徒呢？
总之，不管是收出家弟子或在家弟子，皆应以法为尚，而共赴解脱城；而不应以名份作界限，而自陷枷锁之中。
佛教事业
现在大家都已习惯接受「佛教事业」的用语；然对学禅者而言，既生事造业，如何解脱？这问题就如前面所说「担荷如来家业」一般，若以企划经营的手段和求名求利的心态；则事业愈大，毋乃枷锁愈深。尤其若欲事业发展迅速，则唯顺众生的业习，以去适应它。而这早与佛教事业的精神「上为正法能久住，下为众生能离苦得乐」相违背矣！
有一次，我应一群企业界人士而谈〈佛法与企业〉，竟把「企业」定义为「随着企图去造业」，于是大众哗然。然后我才补充说：「而佛法者，即为转恶业为善业，转染业为净业。」然而不管如何转法，总是有业。因为业乃由「思心所」所造，而既有企划之心，则思心所已在其中矣！
从现世的社会型态来看，佛教也不能没有祂的事业；然总应以法为中心来作经营，而不应以名利为考量来作经营。如果为「良药苦口，忠言逆耳」而使经营不善，那也是众生的共业，而勿强求。否则，虽名为佛教事业，却与佛法背道而驰矣！
宗派与传承
佛法本是一味，因佛陀在菩提树下所觉悟者，乃一圆满解脱的道理。而后为度众生故，乃从不同的角度，用不同的说词，甚至教授不同的修行方法；此无非为使不同根器的众生，皆契入解脱之大海也。故虽同宗而不妨为异教。
而待世尊涅槃后，因末世众生皆已不能体证佛之圆满无碍；于是皆以「以管窥天」之见地与证量，而渐分宗派。且于宗派中，又形成各自的传承。事实上，即使各宗派的教法有别；但修证到最后，必殊途同归才是究竟，否则只「三百由旬」尔。
佛教从本来一味而渐分宗派，这乃是为适应不同根器的众生而不得不然。但即使分宗，仍应以法义的教授和修行的指导为要务。而不能落入宗派的门户之见，使成为另一种枷锁。
其次，即使有了宗派和传承，那也必是传法而非传位。所谓「传法」者，若已将本宗的修行理论和次第证量，皆修习成就，即是合格的传人。故一宗，不妨同时有许多传人；且传人愈多，愈代表此宗的兴荣与殊胜。反之，传位者如国王传太子，只能一代一传。
以若传法者，则世尊座下的阿罗汉弟子，无非皆佛之传人。而中国禅宗之所谓以「拈花微笑」而将禅法传给迦叶尊者，使成为西天初祖；乃是中国宗派形成后，袭用君主传位的模式而捏造出来的。虽然故事很美，却不合佛法。因此既西天二十八祖的传承，是无中生有；也东土六祖的传承为捏目空花─这可参考印顺法师的《中国禅宗史》。然即使传位之说，是无稽之谈。但至少在古时候，还是已经得法，才为传人。
而今见地．证量皆缺，故宗派的传承只流于形式。有人说他是「某某宗，第五十三代传人」，你请问他：「到底曾传个什么？」或者很多虽名为禅寺，乃竟无禅堂及禅法。所以宗派的传承传到今天，竟只传个「门户之见」与「名份爵位」而已！
所以很多搞学术者，喜欢在中国禅宗的传承上寻枝探叶，无事瞎忙。说实话，我虽也似禅宗的门人，但从未搞清楚过我的传承。因为即使搞清楚了，就有助于我的见地和体悟吗？反之，搞不清楚，就有损于已有的见地和体悟吗？所以我才不在传承的包袱下，摇尾乞怜！
因此我也常劝初学佛者，不要一开始学佛即落入宗派的门户之见。太虚大师曾谓「不作一宗一派之门徒」，这点与我心有戚戚焉！所以我们当志求世尊本怀，而宜从原始佛典入门。因此，我于国姓住山时，先看的是《四阿含》与《律典》。而待住山期满，首于台中开讲的也是《杂阿含经》。而很多人乃以为阿含为小乘经典，而不屑与焉。然而若源不溯，如何能渊远流长？又如本既不固，何能枝叶并茂．花果累累呢？
学佛先从原始佛典着手后，然后再循历史的发展次第，而渐旁伸更多的经典与法门。最后才依个人的性向．根器而抉择一宜深入的法门。所谓「深入」者，即由此而体证世尊之本怀尔。于是本源既得，乃可触类旁通；故从此再看各宗派支流，乃皆了然我心。
所以我还是道：宜从原始佛典着手。即使宗派传承也应从传法修证的角度来消化吸收。否则既落入宗派的门户之见，又从传位的视野来逐鹿中原，则必钩心斗角．全无安宁也！
山头主义
若宗派．传承的发展太过偏端时，将恶化成山头主义。在台湾，目前可明显看出有几个山头。此所谓偏端恶化者，乃指诸山头其实并没有什么高明的见地，或独特的修行方法。简言之，无有真正的传承作引导，而是纯依个人名利的欲求而强加抄作。这其中有的似专卖店，如以禅或慈济为号召；而大部份者乃更似杂货店，反正信徒爱什么把戏，我就变什么花样。
故形虽似佛教的道场，却不以佛法的弘传或众生的启悟为主要素求；而唯以势力的扩张和标志的凸显为经营目的。于是从最初的山头，乃至遍布全省，甚至通行国内外的连锁店。
佛教本应以无我为修学的宗旨，而在山头主义的驱使下，乃变成大我也。而大我者，必以「好大喜功」为经营的特质。所以他们常用的标榜乃：道场大．信众多．事业广。比如号称信徒有十万．廿万。然而如果我们再追问：那廿万信众中，可有几个已开悟者？或已具足佛法的正知见者？他们必瞠目结舌而不能回答。
为何须用「道场大．信众多．事业广」来自我标榜呢？其实说穿了，乃为自己信心不足也。以信心不足故，乃须借外在的形势以自我肯定。中国话说「色厉内荏」，即指这般家伙也。所以我们且不问：你有多少信徒？而是单刀直入地问：那你真否相信你自己呢？若他仍矫赖地说：「没错！我对我确有十足的信心！」那你不妨再问：「既诸法无我，那对之有十足信心的，又是谁呢？」
所以嘛！为无知无明故，才得如此虚张声势。故即使媒体已将之捧得如佛陀在世，在我看来，只不过泼猴沐浴而冠罢了！故信徒多，有什么用？只道是『名』师座下多羔羊而已！所以我们大可不必因相信媒体中的一代大师，而急作羔羊或炮灰。
当然我也不是说「道场大．信众多．事业广」，就必是错的！如以质的提升而自圆成于量的增延，又岂非佛教之福？众生之庆？但审之目前，惜非如此也。
信众往来
最后，再谈与信众的关系。我从前面讲到现在，可能会令人有一种错觉：僧众只合独处山中，作无事道人。因此不须有弘法事业，不必与信众往来。其实，这只其一而非其二。因为世尊既度五比丘已，即要他们分头并进．传播佛法。
尤其在世间中有一种公认的准则：互惠关系。说白一点，即若享有权力，也当尽义务。不可否认，僧众不管无学．还是有学，基本的衣食资具，还必靠信众供养才是合法。而僧众既蒙受供养，将何以回馈呢？乃以佛法教化信众而已！因此一教化，一供养，而得成其互惠关系。
因此僧众何以能成为人间的福田呢？不单为其已披上袈裟，就能成为福田。也不为其能接受信众的供养，故成为福田。而是为僧众能以佛法教化众生，故能澄清他们的观念．净化他们的心态；使之能过更安和乐利的生活，故成为他们的福田。简单讲，福田乃由教化而成就的。
然互惠关系者，既是若享有权力，则当尽义务；也必在供给与回馈间，求得平衡。否则供给太过而回馈不足，也将引起反弹。在中国历史上何以有「三武一宗」的教难？其实牵涉到相当多的经济因素─因为寺院霸占了太多田产。于是若碰上不信佛的君王，也难怪要政治干预而强加摧残。
因此必维持合理的供需关系，才是对僧众和信众皆最有益者。故《遗教经》中，再三以「如蜂采华，不损色香」和「当筹量牛力所堪，不令过份以竭其力」而作警戒，岂非无的放矢？
从某方面来看，这个时代的僧众是较有福报的。既因信佛者日多，也因经济繁荣的关系，故供养较以前丰盛多了。然而尽管愿供养的多了，我们还得小心谨慎．量力而取。否则，何以「中台山剃度事件」能被渲染成这样大的风波？因为当今很多寺院皆在作扩建的竞赛，于是极力收刮．募款的丑态，早引起社会有心人士的眼红。恰好此时爆发了中台事件，于是万弩齐发，真恨不得即将佛教掀倒。我总认为：上一代收刮过度，必留给下一代无比的祸患；而可怜这些无知的羔羊，还尽在为虎作伥。
其次，在与信众的往来关系中，当以佛法为主导而避免作人情与财物的交流。现在佛教社会，流行为信众作「关怀」。然而所关怀者，竟是法义的疏通？还是人情的冷暖呢？如果出家后，还要陪同俗人虚应于人情事故，倒不如不出家吧！又时时须别人关怀的众生，乃根器下劣不堪教化者，何必浪费宝贵的时间而与他们作「猫捉老鼠」的游戏呢？
所以我自出家以来，从不参加信众任何婚丧喜庆的事。或有人想：不参加结婚的事，尚说得过去。如果是临终助念的事，你也不去吗？这我在「经忏超荐」中，已申明了我不去的理由。所以我还是坚持不为任何婚丧喜庆的事而劳动身驾。
其次，绝不要与信众间有任何金钱往来的关系。如他们要供养，就权且收下；至于要借钱，或要合伙作生意，则绝免谈。我们皆知凡俗人对钱是最敏感而放不下的，所以即使是至交好友，都可能为金钱的借贷或合伙关系，而翻脸成仇。至于僧俗间，又何能保证其不然？
我们与信众间，也要避免来往过切。一位僧众在人间，既不能与信众隔得太远；若太远，则衣食的供养与佛法的教化，都将鞭长莫及。反之，若来往过切；则不只浪费时间，徒增搔扰。且信众也将不再把你当法师看待。
而很多人乃期待，佛教的僧众当如基督教的牧师或神父般地，能深入民间而与打成一片。但我乃曰：若打成一片者，则他们轮回，你也陪他们轮回吧！所以我对佛化婚礼．联合祝寿等，基本上是抱着嘲讽的态度：自己不结婚，还忙着管别人的婚事；自己都不知何时生死？还有闲替那群糊涂虫祝寿。
总之，即使谓佛法在世间，我还认定：僧众应保持着某种秋空朗月．独超物外，或出水净莲．不为尘染的圣洁形象。因为这既对自己修学有帮助，也能增益信众对修学的信心。
小结
出家乃为解脱而已！然佛教在世间的流布中，乃不免渐为共业所转而带上很多枷锁，于是虽名为出家，却是携枷带眷的不得自在。所以既当从原始佛典中去体会世尊的本怀，也当从修证中去消除业习的迷雾。而使自心洗炼成本然的清净，也使佛教回归于本来的面目。否则自枷枷人，何以出家为呢？愿以此和诸君共勉！
《破茧而出 出家包袱》全文阅读结束。