..續本文上一頁佛，便愈成不了佛。這種情況就像禅宗所謂：不能將心待悟。你愈等著開悟，便愈不能開悟也。所以前之「破魔軍」者，頂多是破外魔，而未破內魔。而內魔者，即是想成佛之心也。
所以，若以成佛爲訴求，而行菩薩道。其實不只不能成佛，連菩薩道都會變質的；因爲這乃是由「我見」而主導的。
示現成佛
既諸法無我，誰來示現呢？因此下面我們更得要來處理這個問題：既諸法無我，誰來示現成佛呢？我們過去的觀念，認爲有一位菩薩，他因衆緣成熟了，便示現成佛。這還是用「有我」的「分別心」去設想的。但若從諸法無我的道理去思惟，應該不是這個樣子。
法界淨因緣成熟故，示現成佛：所謂法界因緣成熟，就像在中國文明發展的過程中，必會有孔子─亦即思想的統合者，這樣的人物出現。他姓什麼倒不重要，但一定會有這樣的人物出現。這就像希臘的文明發展，到成熟的階段，也會有蘇格拉底的現世一般。
同樣，從中國周朝的封建製度，發展到最後，也必然會産生大一統的帝國。完成這任務的人是誰呢？乃秦始皇。而這情況又像羅馬，也會産生像凱薩大帝這般的人物。
同理，若法界中衆生的道心堅固，疑情濃烈，便會有衆生示現成佛。我們不需要從「個體化」的思想，去追問他最初如何發心？經過什麼曆程？而最後終能成佛也。
法界本是一心，故只示現成一佛：于是既以法界淨因緣成熟故，示現成佛。則爲法界本來一心故，只示現成一佛。
問：雲何法界本來一心呢？答：爲緣起無界限故，尤其既清淨心，乃是就「性」而言，當更只有一心。
由是既法界唯一心爾，則于一心中，當只可能示現一佛，而不可能示現二佛。
因此我們再回頭省思：文殊、普賢、觀音、地藏等菩薩，爲什麼不示現成佛呢？乃爲法界淨因緣不具足故。那法界淨因緣，何時能具足呢？若衆生的善根成熟─亦即道心堅固，疑情濃烈，法界淨因緣乃能具足。
于是爲舍利弗．目犍連等之善根淳熟故，感應得釋迦成佛：所以我們既可說是因釋迦牟尼成佛了，所以來度舍利弗、目犍連等衆生。反之，也可以說：爲舍利弗、目犍連、迦葉尊者等衆生的善根成熟了，所以感應得釋迦牟尼從兜率天下降示現成佛。在緣起的世界裏，本來就是互相影響的，而非那個是主導的，那個是附從的。
衆生的善根何時成熟？也是菩薩生生世世教化的結果。至于衆生的善根，何時成熟呢？既可以說是：菩薩生生世世教化的結果。也可以說是文明發展到那階段，自會有這種需求。
關于從文明的發展，而對應有成佛的可能，這問題已于〈問世間，情爲何物之叁〉說明過了。現不反複，若有興趣者，可回頭再去參考那資料。
若善根的衆生已度化了，佛又示現涅槃矣：以文明的演進，卻不像西方人所想象的，唯沿著直線繼續上升；而是像波浪一樣，當上升到極點後，便又開始下降矣！而下降之後，衆生的善根乃愈來愈差，故這時佛又示現涅槃也！
所以我們不能用「個體化」的思想，去設想：有位菩薩，他成佛了，或示現涅槃了。而當從整個法界的衆因緣去考量。
譬如雲起雲散．本無來處與去處：我因爲住山的關系，常有很多機會看雲─雲未必是從遠方飄來的。通常于朝陽下，慢慢將地面的露水蒸發了；當蒸發到天空，到某程度後，便凝聚成雲。故有一朵朵的雲，呈現在蔚藍的天空中。而這些雲，如天氣好，便可繼續上升擴大，最後又消失而化成水藍色的天空。其從聚到散，約幾小時的時間。所以雲從那裏來？雲往何處去？其實它沒有來，也沒有去。只是因緣成熟了，它就出現也；因緣分散了，它又消失矣！
同理，佛的示現亦然。所以我們不必指望：我要很努力去修行，以待叁大阿僧祇劫後能成佛。以這還脫不出「我見、自性見」的思考模式。
所以在《圓覺經》裏，有一段經文：「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃；亦無成佛及不成佛。以輪回心，生輪回見；入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。」
既脫不出「我見、自性見」的思考模式，這便是「以輪回心，生輪回見」，而根本不可能證入如來寂滅大海的。所以一切衆生，先別奢想成佛，還是先斷無始輪回的根本，再說吧！
「虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非爲正問。」因此從究竟了義來看，心想成佛，就已是顛倒了；那堪更問：何時成佛？連問題都問錯了！還能有什麼答案呢？所以謂：叁大阿僧祇劫後成佛，也只是大乘的異方便吧！
大乘的異方便
因此講到這裏，我們只能說：以『成佛』爲目標，而誘導衆生來行菩薩道，只算是大乘的「異方便」爾。如所謂「先以欲鈎牽，後令入佛道。」因爲那位學佛者，不想成佛呢？
對學佛者，是否都想成佛的問題？倒讓我聯想到一個公案：
洞山謂雲居道膺禅師曰：「吾聞思大和尚生倭國作王，是否？」師曰：「若是思大，佛亦不作。」山然之。卻未必每個學佛者，都想成佛也。
問：這異方便的最後目標，是生死煩惱的解脫嗎？
答雲：以後期大乘之不斷诋毀阿羅漢爲焦芽敗種來看，其最後目標卻不在解脫也。
如果這異方便最後的目標，也是爲了讓衆生能斷煩惱、了生死，這還不失爲善巧方便。但我認爲大乘的異方便，卻不是單純地爲了「斷煩惱、了生死」而已！
我們看大乘佛教的發展，在早期時對于阿羅漢，還是相當地尊重；而後愈發展，就愈貶損阿羅漢。到最後，乃如《維摩诘經》說的：
誠如所言，塵勞之俦，爲如來種。我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至五無間罪，猶能發意，生于佛法。而今我等永不能發，譬如根敗之士；其于五欲，不能複利。如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所複益，永不志願。是故文殊師利！凡夫于佛法有反複，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷叁寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。
甯可犯五無間罪而入地獄，也不要變成阿羅漢。這對阿羅漢還不夠诋毀汙蔑呢？故言下之意，乃謂它最後的目標，其實不在解脫也。
問：既成佛不可得，解脫無所求，何以爲大『乘』呢？所謂「乘」，乃謂能到彼岸也。而大乘，究竟欲達那個岸呢？
大乘情結
這其實是一個很嚴重的問題。但在中國佛教的系統中，卻少有人能作正面的省思。爲什麼？
北傳的子孫，能避免于中國情結和大乘情結者，乃鳳毛麟角也：因爲我們都認爲既是北傳佛教的子孫，當就應頂禮、膜拜大乘佛教。故認爲既中國佛教才是最好的；也大乘佛教才是最究竟者。
所以今天要論真正的佛法，首先得避免于中國情結與大乘情結。以北傳佛教，其實是經過中亞細亞，才傳到中國來的。而中亞細亞那一帶，因是遊牧民族；而遊牧民族以生活不安定，故不可能發展出很精致的文化。
所以佛法必須作了相當程度的調整，才能適應于遊牧民族。故再傳到中國的佛教，已不是道地的原始佛教。因此除非我們能夠避開中國情結和大乘情結，否則沒辦法去探討真正的佛法是什麼？
雖從大乘入門，但修行體驗，卻更相應于原始佛教：對于這一點，我乃能有比較深的體會。既在中國學佛，多是從大乘佛教入門的。但是在我多次的修行體驗中，卻更相應于原始佛教的風格。
于是因于我對原始佛教的了解，以及在修行上的體驗，對大乘便有很多不同的看法。下面首先來探究大乘的起源：
大乘的起源
繼原始佛教．部派佛教之發展而來
首先它是源于原始佛教、部派佛教的延伸而繼續發揚光大。釋迦牟尼佛說法乃是應機說法，今天碰到什麼因緣，就講什麼法；而不像哲學家，先建立好一個架構，然後順著架構慢慢鋪演。因此雖說法四十余年，一般人卻看不到佛法的全體。
而等他涅槃之後，所說的法才慢慢結集，成佛教經典。而後更由專精的論師，來作歸納與統合，故能一覽佛教的全體。然又因每位論師統合的結論不同，故形成部派佛教也。
于是再由部派佛教，更分析、統合，最後終能開展出大乘佛法。因此雖大乘佛法的根本還是在原始佛教，但它發揮得更淋漓盡致。既分析得更精辟，也架構得更宏偉。
目前學術界通稱大乘有叁學：首先是般若中觀學，其次是瑜伽唯識學，第叁乃真如心性學。這叁種學說，雖非大乘所獨有的，但在大乘中，乃能發揮得更宏偉精湛。因此這一部分的大乘佛法，我們還是不能不予以崇敬贊歎。
大衆部的興起
其次，從原始佛教到部派佛教的過程中，初先分成上座部與大衆部，而兩派因道風不同，故有一些爭議：
重律與重法之诤：如傳統上說，上座部乃比較重視持律，而大衆部比較重視法義。而兩者之中，重律的道風，當然是比較簡單；因爲律文乃是很明確的。
而重法的道風，就沒那麼單純了！此爲除非已在修行上，曾有比較深刻的體驗；否則但憑思惟，卻未必能掌握到解脫的心要。而如只注重思惟．理解，便很容易産生一種弊端：就是眼高手低，腳跟不著地。就像大乘許多經論都說「本來成佛」，結果聽了老半天，還是凡夫一個，因爲根本沒有實證的功夫啊！
所以如未解行並重，且有真正的體驗；而只是從義理去會意，這光說不練，其實還不足稱之爲「重法」也。
保守與新進之間：既上座部因爲重律，所以比較保守；而大衆部因爲重法，所以比較新進。其實，保守不一定就是錯的；而新進，也未必更高明。主要在于法…
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