从菩萨道到成佛
从菩萨道到成佛
大乘与小乘
成佛的定义
成佛的机缘
正见
示现成佛
大乘的异方便
大乘情结
大乘的起源
大众部的兴起
梵乘
护法诸天
希腊的影响
菩萨道
发菩提心
小结
从菩萨道到成佛
今天这题目的内容，有部分已在网路上，以〈罗汉菩萨与成佛〉发表过了。不过写那一篇文章，乃是还在瑞芳闭关时；而目前的想法，有些已经不一样了。各位如有兴趣的话，可把今天所讲的跟网路那篇，对照看看，便知其中的差异。
大乘与小乘
关于这题目，主要还是为处理一个老问题，就是大乘与小乘的问题。这问题在中国佛教，似乎已经定论了：反正小乘就是不究竟的，故小乘唯有回小向大，才是正途。可是我经过不断的思考与体验后，看法却与前述有很大的不同。
这非只是教理的问题，而是牵涉到学佛修行的终极目标：有人想：既打坐，就专心用方法就好了，干嘛牵扯到什么大乘小乘的问题。事实上，如这问题你不肯定，则恐怕就会让你无法安心禅坐哩！因唯恐「自私鬼．焦芽败种．自了汉」的称呼，便会落到你身上来。
如更详细地论，既学佛修行，便得抉择发心．见地．法门与证量的不同。故从最初的发心，一直到整个学佛修行的最后目标，都会因为我们对大乘与小乘的看法不同，而有很大的差异。
因此这问题，对初学佛者而言，似乎并不那么切要；但过一段时间后，碰到很多抉择的时刻，这问题的厘清，就变得愈来愈重要了。
小乘乃求断烦恼．了生死：首先我们用传统的观点来看，小乘与大乘的差异。传统上认定，所谓小乘乃是发出离心，也就是唯求断烦恼、了生死。既现世的生命，本质上就不可能圆满。故修行的目的，唯求不受后有，永不再来这个世间受生。
大乘则为成佛．度众生．庄严佛土：至于大乘最后的目标，也讲得很明确，而为成佛．度众生。甚至净化娑婆世界，使成庄严佛土。
关于小乘的目标，乃比较容易理解。至于大乘的目标，其实里面还有很多问题。首先即牵涉到，我们对于「成佛」的定义─即我们对于「成佛」，到底了解多少？
成佛的定义
自觉觉他．觉行圆满：相信很多人于初开始学佛时，就已听到这样的定义：自觉觉他、觉行圆满。要成佛，首先当得去觉悟，不只自己能觉悟，且要能帮助他人觉悟。当这自觉或觉他的程度，能做到圆满时，乃能成佛也。这个定义，很多人当已很熟悉。可是我们真明白了吗？还是有一些未发现的问题呢？
福慧两足：其次，又定义「佛为两足尊」。这两足尊，最初只意指，为人乃是两足的动物。故人类中最尊贵．最尊崇者，即是佛也。而待大乘佛教兴起之后，这两足尊，才被解释为福慧圆满的意思。
释迦牟尼，圆满了吗？于是根据以上的定义，我们就来省思释迦牟尼佛的一生，看算是圆满了吗？当然就自觉而言，他是圆满了；但是就觉他而言，却也未必。
因为我们知道释迦牟尼佛，是先于菩提树下顿悟成佛后，才开始说法度众生的。而不是：先度化众生，待觉行圆满后，才示现成佛的。而即使于成佛后，才说法度众生；且这觉他之行，也没有圆满！事实上一直到佛涅槃之前，还是有很多人未受到度化。如果他当时就已觉行圆满，则我们应早已解脱了。
故其在《遗教经》中，反是留下这句话：「应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」对未度者，皆已作得度因缘；这就算觉行圆满吗？我想「圆满」，应不只是如此尔。
所以从释迦牟尼佛的一生来看，他的觉行却没有圆满。除非所有的人，所有的众生，皆已学佛．觉悟．解脱，否则觉他之行，不得谓为圆满也。
其次，从福慧两足的角度来看，释迦牟尼佛在一生之中，福德就圆满了吗？也不尽然。他还有好几次，因过去的业报现行，而产生一些身心不调适的状况。因此不管是从觉行圆满，或福慧两足的定义来看，释迦牟尼佛都未圆满也。
而如就圆满的需求来看，则根本不可能圆满的。因为从缘起的观念来审思，既一切法皆互相牵涉，则有一法不清净，即意谓佛也未圆满也。
所以若要待一切圆满，才能成佛；便就根本不可能成佛了。这是第一点，我们对成佛的定义，其实是有很大瑕疵的。
成佛的机缘
三大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘经论里，都说到一位众生从初发心学佛，一直到成佛，乃必经过三大阿僧祇劫的时间。这三大阿僧祇劫的时间，不管怎么算？但对每位众生而言，皆如此也。
若众生同时发心，当同时成佛：于是如这说法确立的话，则众生若同时发心，当同时成佛。而在经典上，也常说到：佛说法后，七万二千天子同发菩提心。于是既这么多众生，同时发心；当于三大阿僧祇劫后，同时成佛。
然同一佛国世界中，又不许有二佛同时出世：可是不管在原始佛教，还是大乘佛教里，又有另一种说法：在同个大千世界里，不可能有二佛同时出世。就像于一国土中，只有一个国王，而无两个国王。于是这便与前述相矛盾了：既同时发心，当同时成佛；可是又不许两位众生同时成佛。
或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。或有人说：既不能在同个世界里，同时成佛；那就在不同的世界里，同时成佛吧！如很多经典授记成佛时，都是指在很遥远的他方成佛─那地方的众生都不能成佛，而只待我们这世界的众生去成佛吗？
其次，既修行于此方，却成佛于他方，也因果不相应吧！因此所谓三大阿僧祇劫成佛，却非这么单纯。
有曰：八地菩萨即能示现成佛。另外在大乘经论上，也说到：如已证得八地菩萨者，即能示现成佛。像《普门品》观音菩萨的三十二应身中，乃有：若有国土众生，应以佛身得度者；观世音菩萨即现佛身而为说法。
但何以此土从释迦佛涅槃后，至弥勒成佛五十七亿年间，竟无佛示现呢？而在大乘经典里，既有很多大菩萨，不只是八地、九地，而且是等觉、妙觉。如文殊．普贤．观音．地藏，不都是等觉妙觉的菩萨吗？何以不示现成佛呢？而必等到五十七亿年后，再由弥勒菩萨来示现成佛！
是不慈悲，或因缘不具足呢？还是有一些不足为外人道也的原因，所以不能示现成佛呢？
所以即使每部大乘经典，都一再劝说：当发菩提心，当修菩萨道，就是为了将来成佛。但既五十七亿年间，不可能有你；也贤劫千佛名单里，不会有你。你何不算算，到什么时候，才轮到你成佛呢？
在大乘佛教里，曾这样公开质疑的，倒未听过！一天到晚劝勉成佛，结果却只是无限期的空头支票尔！
正见
圆满，不是终点之意：因此我们必须对「云何成佛？」这个问题，重新检讨。如前定义曰：「自觉觉他、觉行圆满」，或「福慧圆满」才能成佛。但圆满，却非终点之意。
很多人都会把一个工作做完了，便称之为「圆满」。禅七七天结束了，不管有没有开悟，皆是圆满了。而佛七七天结束了，不管有没有证得一心，皆是圆满也。
反正事情能有个终结，便算圆满了。所以每个人于下意识中，就是期待能有个最后的终结。我们修行，不管要修到什么时候，但总会有终结的。于是乃为已圆满故，所以成终结；还是因企求终结，所以憧憬圆满呢？
事实上，既生命是缘起的，而缘起即不可能有终结也。所以不管是为已圆满故，所以成终结；还是为终结了，而称之为圆满，都是不合理的。
所以设想修行有个终点，且名为成佛；而成佛时，便一切皆已圆满了。却只是一般人一厢情愿的想法而已！
心有分别取舍，便不可能圆满矣！因此若谓必圆满，才能成佛。但从事相来看，乃不可能圆满也。由是圆满，乃是从「心法」上论的。何以故？若心不再分别．取舍，即是圆满也。
而凡夫众生，却都是用分别取舍的心，来企求圆满，故乃如缘木求鱼，而终不可得。因此释迦牟尼佛圆满了吗？既佛已断除一切分别取舍之心，故那还有这个问题呢？所以既佛已圆满了，也八地以上的菩萨，都圆满了。
不以『自性见』，来意会圆满：既凡夫俗子是从事相，来论圆满；则这圆满，其实是带有「自性见」的意味。有一个终极目标，一个永恒的境界，可称为圆满。这即是「自性见」也。故除非我们对于缘起的空义，能深入了解，否则要跳脱出自性见的樊墙，还不是那么容易的事。
诸法无我，谁来成佛呢？其次，三法印中既已确认「诸法无我」，那还有谁来成佛呢？所以若以成佛为修行的目标，即表示「我」见还在，故我可以成「佛」。
所以愈想成佛，即代表其我见愈固执。而如我见全去除后，便连这个问题都不存在矣！尤其众生所谓的成佛，都是从「报身」去设想的；于是这不只我见昭昭若存，也身见梗梗如山哩！
因此，若无始以来的「我见与自性见」不彻底消除的话，连开悟解脱都谈不上，更何况成佛呢？所以结论很明确：愈有心成佛者，便愈成不了佛也。对于这个结论，我们可在《法华经》中找到印证。
在〈化城喻品〉里，乃说到「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前。」事实上，这段文字有点瑕疵，其应是：「大通智胜菩萨，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前。」于是大通智胜菩萨，便继续安忍等待。「如是一小劫，乃至十小劫。结跏趺坐，身心不动；而诸佛法猷不在前。」
为什么坐了那么久，而佛法犹不在前呢？因为愈有心成…
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