從菩薩道到成佛
從菩薩道到成佛
大乘與小乘
成佛的定義
成佛的機緣
正見
示現成佛
大乘的異方便
大乘情結
大乘的起源
大衆部的興起
梵乘
護法諸天
希臘的影響
菩薩道
發菩提心
小結
從菩薩道到成佛
今天這題目的內容，有部分已在網路上，以〈羅漢菩薩與成佛〉發表過了。不過寫那一篇文章，乃是還在瑞芳閉關時；而目前的想法，有些已經不一樣了。各位如有興趣的話，可把今天所講的跟網路那篇，對照看看，便知其中的差異。
大乘與小乘
關于這題目，主要還是爲處理一個老問題，就是大乘與小乘的問題。這問題在中國佛教，似乎已經定論了：反正小乘就是不究竟的，故小乘唯有回小向大，才是正途。可是我經過不斷的思考與體驗後，看法卻與前述有很大的不同。
這非只是教理的問題，而是牽涉到學佛修行的終極目標：有人想：既打坐，就專心用方法就好了，幹嘛牽扯到什麼大乘小乘的問題。事實上，如這問題你不肯定，則恐怕就會讓你無法安心禅坐哩！因唯恐「自私鬼．焦芽敗種．自了漢」的稱呼，便會落到你身上來。
如更詳細地論，既學佛修行，便得抉擇發心．見地．法門與證量的不同。故從最初的發心，一直到整個學佛修行的最後目標，都會因爲我們對大乘與小乘的看法不同，而有很大的差異。
因此這問題，對初學佛者而言，似乎並不那麼切要；但過一段時間後，碰到很多抉擇的時刻，這問題的厘清，就變得愈來愈重要了。
小乘乃求斷煩惱．了生死：首先我們用傳統的觀點來看，小乘與大乘的差異。傳統上認定，所謂小乘乃是發出離心，也就是唯求斷煩惱、了生死。既現世的生命，本質上就不可能圓滿。故修行的目的，唯求不受後有，永不再來這個世間受生。
大乘則爲成佛．度衆生．莊嚴佛土：至于大乘最後的目標，也講得很明確，而爲成佛．度衆生。甚至淨化娑婆世界，使成莊嚴佛土。
關于小乘的目標，乃比較容易理解。至于大乘的目標，其實裏面還有很多問題。首先即牽涉到，我們對于「成佛」的定義─即我們對于「成佛」，到底了解多少？
成佛的定義
自覺覺他．覺行圓滿：相信很多人于初開始學佛時，就已聽到這樣的定義：自覺覺他、覺行圓滿。要成佛，首先當得去覺悟，不只自己能覺悟，且要能幫助他人覺悟。當這自覺或覺他的程度，能做到圓滿時，乃能成佛也。這個定義，很多人當已很熟悉。可是我們真明白了嗎？還是有一些未發現的問題呢？
福慧兩足：其次，又定義「佛爲兩足尊」。這兩足尊，最初只意指，爲人乃是兩足的動物。故人類中最尊貴．最尊崇者，即是佛也。而待大乘佛教興起之後，這兩足尊，才被解釋爲福慧圓滿的意思。
釋迦牟尼，圓滿了嗎？于是根據以上的定義，我們就來省思釋迦牟尼佛的一生，看算是圓滿了嗎？當然就自覺而言，他是圓滿了；但是就覺他而言，卻也未必。
因爲我們知道釋迦牟尼佛，是先于菩提樹下頓悟成佛後，才開始說法度衆生的。而不是：先度化衆生，待覺行圓滿後，才示現成佛的。而即使于成佛後，才說法度衆生；且這覺他之行，也沒有圓滿！事實上一直到佛涅槃之前，還是有很多人未受到度化。如果他當時就已覺行圓滿，則我們應早已解脫了。
故其在《遺教經》中，反是留下這句話：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」對未度者，皆已作得度因緣；這就算覺行圓滿嗎？我想「圓滿」，應不只是如此爾。
所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他的覺行卻沒有圓滿。除非所有的人，所有的衆生，皆已學佛．覺悟．解脫，否則覺他之行，不得謂爲圓滿也。
其次，從福慧兩足的角度來看，釋迦牟尼佛在一生之中，福德就圓滿了嗎？也不盡然。他還有好幾次，因過去的業報現行，而産生一些身心不調適的狀況。因此不管是從覺行圓滿，或福慧兩足的定義來看，釋迦牟尼佛都未圓滿也。
而如就圓滿的需求來看，則根本不可能圓滿的。因爲從緣起的觀念來審思，既一切法皆互相牽涉，則有一法不清淨，即意謂佛也未圓滿也。
所以若要待一切圓滿，才能成佛；便就根本不可能成佛了。這是第一點，我們對成佛的定義，其實是有很大瑕疵的。
成佛的機緣
叁大阿僧祇劫成佛：其次，在大乘經論裏，都說到一位衆生從初發心學佛，一直到成佛，乃必經過叁大阿僧祇劫的時間。這叁大阿僧祇劫的時間，不管怎麼算？但對每位衆生而言，皆如此也。
若衆生同時發心，當同時成佛：于是如這說法確立的話，則衆生若同時發心，當同時成佛。而在經典上，也常說到：佛說法後，七萬二千天子同發菩提心。于是既這麼多衆生，同時發心；當于叁大阿僧祇劫後，同時成佛。
然同一佛國世界中，又不許有二佛同時出世：可是不管在原始佛教，還是大乘佛教裏，又有另一種說法：在同個大千世界裏，不可能有二佛同時出世。就像于一國土中，只有一個國王，而無兩個國王。于是這便與前述相矛盾了：既同時發心，當同時成佛；可是又不許兩位衆生同時成佛。
或曰：一在此方成佛，另在他方成佛。或有人說：既不能在同個世界裏，同時成佛；那就在不同的世界裏，同時成佛吧！如很多經典授記成佛時，都是指在很遙遠的他方成佛─那地方的衆生都不能成佛，而只待我們這世界的衆生去成佛嗎？
其次，既修行于此方，卻成佛于他方，也因果不相應吧！因此所謂叁大阿僧祇劫成佛，卻非這麼單純。
有曰：八地菩薩即能示現成佛。另外在大乘經論上，也說到：如已證得八地菩薩者，即能示現成佛。像《普門品》觀音菩薩的叁十二應身中，乃有：若有國土衆生，應以佛身得度者；觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
但何以此土從釋迦佛涅槃後，至彌勒成佛五十七億年間，竟無佛示現呢？而在大乘經典裏，既有很多大菩薩，不只是八地、九地，而且是等覺、妙覺。如文殊．普賢．觀音．地藏，不都是等覺妙覺的菩薩嗎？何以不示現成佛呢？而必等到五十七億年後，再由彌勒菩薩來示現成佛！
是不慈悲，或因緣不具足呢？還是有一些不足爲外人道也的原因，所以不能示現成佛呢？
所以即使每部大乘經典，都一再勸說：當發菩提心，當修菩薩道，就是爲了將來成佛。但既五十七億年間，不可能有你；也賢劫千佛名單裏，不會有你。你何不算算，到什麼時候，才輪到你成佛呢？
在大乘佛教裏，曾這樣公開質疑的，倒未聽過！一天到晚勸勉成佛，結果卻只是無限期的空頭支票爾！
正見
圓滿，不是終點之意：因此我們必須對「雲何成佛？」這個問題，重新檢討。如前定義曰：「自覺覺他、覺行圓滿」，或「福慧圓滿」才能成佛。但圓滿，卻非終點之意。
很多人都會把一個工作做完了，便稱之爲「圓滿」。禅七七天結束了，不管有沒有開悟，皆是圓滿了。而佛七七天結束了，不管有沒有證得一心，皆是圓滿也。
反正事情能有個終結，便算圓滿了。所以每個人于下意識中，就是期待能有個最後的終結。我們修行，不管要修到什麼時候，但總會有終結的。于是乃爲已圓滿故，所以成終結；還是因企求終結，所以憧憬圓滿呢？
事實上，既生命是緣起的，而緣起即不可能有終結也。所以不管是爲已圓滿故，所以成終結；還是爲終結了，而稱之爲圓滿，都是不合理的。
所以設想修行有個終點，且名爲成佛；而成佛時，便一切皆已圓滿了。卻只是一般人一廂情願的想法而已！
心有分別取舍，便不可能圓滿矣！因此若謂必圓滿，才能成佛。但從事相來看，乃不可能圓滿也。由是圓滿，乃是從「心法」上論的。何以故？若心不再分別．取舍，即是圓滿也。
而凡夫衆生，卻都是用分別取舍的心，來企求圓滿，故乃如緣木求魚，而終不可得。因此釋迦牟尼佛圓滿了嗎？既佛已斷除一切分別取舍之心，故那還有這個問題呢？所以既佛已圓滿了，也八地以上的菩薩，都圓滿了。
不以『自性見』，來意會圓滿：既凡夫俗子是從事相，來論圓滿；則這圓滿，其實是帶有「自性見」的意味。有一個終極目標，一個永恒的境界，可稱爲圓滿。這即是「自性見」也。故除非我們對于緣起的空義，能深入了解，否則要跳脫出自性見的樊牆，還不是那麼容易的事。
諸法無我，誰來成佛呢？其次，叁法印中既已確認「諸法無我」，那還有誰來成佛呢？所以若以成佛爲修行的目標，即表示「我」見還在，故我可以成「佛」。
所以愈想成佛，即代表其我見愈固執。而如我見全去除後，便連這個問題都不存在矣！尤其衆生所謂的成佛，都是從「報身」去設想的；于是這不只我見昭昭若存，也身見梗梗如山哩！
因此，若無始以來的「我見與自性見」不徹底消除的話，連開悟解脫都談不上，更何況成佛呢？所以結論很明確：愈有心成佛者，便愈成不了佛也。對于這個結論，我們可在《法華經》中找到印證。
在〈化城喻品〉裏，乃說到「大通智勝佛，本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法，不現在前。」事實上，這段文字有點瑕疵，其應是：「大通智勝菩薩，本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法，不現在前。」于是大通智勝菩薩，便繼續安忍等待。「如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動；而諸佛法猷不在前。」
爲什麼坐了那麼久，而佛法猶不在前呢？因爲愈有心成…
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